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斗數筆記1常識篇/天干地支
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== 干支起源 == 「十二生肖」不同於「十二地支」,其原始形態為「十二獸曆」。「生肖」早於「干支」,起源於遠古漁獵時代的圖騰崇拜。 「肖生動物」為原始部落圖騰及先祖象徵,生肖名稱關聯先祖姓氏,「十二支名」實際為「肖生動物」的抽象表述。 十二生肖,也稱十二屬相,是代表十二生辰的十二種動物:鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬,古稱「十二獸」;所謂十二生辰,即十二個誕生時辰,古稱「十二時」:子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。現在一般人都說「十二時辰」即古代的「十二地支」,與此相對應的還有「十天干」:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。在中國古代紀年法中,這「十二地支」與「十天干」組合形成「干支紀年法」,「十天干」與「十二地支」分別交錯迴圈搭配,便可編排出六十種形式,即所謂「六十甲子」,由此作為標記六十年的符號。 '''第一種說法''' 「干支紀年法」為中國古代天文曆法,起源甚古,傳說史前的三皇五帝時代就已發明。所以,很多史書稱黃帝創造「黃曆」,發明了「干支紀年」。 學者們一般認為史書所說「干支」中的「十二支」,就是指「十二生肖」。 '''第二種說法''' 近現代還有一些學者則認為十二生肖是由古巴比倫傳入中國的,持這種觀點的代表有郭沫若,他認為「十二生肖」為西域國民模仿巴比倫黃道「十二宮」而制定,在漢武帝通西域之時傳入中國。 '''考證''' 近幾十年大量的考古和民俗調查資料證明,中國的「十二生肖」不同於西域的「十二宮」,更非自西漢時傳入中國。「十二生肖」起源於遠古中國,是華夏先民自然靈物圖騰崇拜與早期天文學結合的產物。即便不算史前的三皇五帝傳說,確有文字記載的證據就有:安陽殷墟出土的甲骨卜辭中,已出現了完整的「六十干支序列圖」。這說明至遲在夏商時,已發明和使用了「十干」與「十二支」,遠早於漢代上千年。 殷墟甲骨文中以「十干」與「十二支」相配紀年,實際反映了夏代的「十日制」年曆和殷商的「十二月制」年曆混合使用。最初的「夏曆」為「陽曆」,即一年中太陽的經歷;而最初的「殷(商)曆」為「陰曆」,即一年中太陰(月亮)的經歷。而後來使用的「農曆」,則是結合太陽和月亮的運行規律改制的「陰陽合曆」。從古代神話傳說中,也可以看出遠古的「陽曆」和「陰曆」紀年。 這實際反映出史前先民曾在遠古時代分別使用過「十日陽曆紀年」和「十二月陰曆紀年」。「羲和」為「日神」,「常羲」為「月神」,由此推測,可能信奉「日神羲和」的部落及後裔使用「十日陽曆紀年」,而信奉「月神常羲」的部落及後裔使用「十二月陰曆紀年」。其實,最初的「十日紀年」即為遠古的「木星紀年」。 古天文學的「蓋天說」,假想宇宙為圓形「天球」蓋在方形地面上,「天球」壁頂上有圓環軌道,日、月、星辰均沿軌道周行運轉。太陽在天球上周行經歷一次,月亮(太陰)則周行經歷十二次,所以「陽曆一年」等於「陰曆十二月」。與此相近的是,「歲星」在天球上周行一次,「太陽」則周行十二次,這就是所謂的「歲星曆」。因為日、月、木星在天球上運行皆有十二倍的關係,於是,古人將「天球」上的軌道劃分為十二段區域,稱名「十二度」或「十二星次」。所以,「歲星」在「十二星次」中前行一次,相當於「日」行一年,這就是古時稱「一年」為「一歲」的緣由。「歲行一次」古稱「一紀」,「太陽」則沿「十二星次」走一圈,即「日」行十二次,於是「一歲」便相當於「十二日」,這就是「十二陽曆紀年」的來源。「一歲」等於「十二日」,「歲星」本為「木星」,這大概就是「十日繞木」神話的來源。那為什麼是「十日」,而不是「十二日」呢?因為計算「木星」的運行週期11.86年,即約12年,大概為商周以後的精確測算,在此之前的遠古時代,先民通常粗略計為十年。因為遠古人計數源於雙手十指,最初為十進位,所以計算「木星」一週期大約為「十日(太陽)」週期,於是,便有了「十日繞木」神話了。這就是「十天干紀日」之淵源,所謂「天干」,就是「天上樹幹」—「木星」,「繞木」的「十日」,就象天樹周身長出的十根主幹—「十幹」。 大約夏朝晚期將「十天干」分別命名為:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。原始宗教為自然神崇拜,國君被奉為天神之子即「天子」,夏代末期的帝王孔甲、胤甲、履癸(桀)等「天子」,最早採用「天干」之字配合命名。「天干」之字大概為帝王生辰,從夏王用生辰「天干」文字配合命名,說明夏代曾用「十日」紀年,來標明帝王生辰了。商朝取代夏朝後,為表明承天之正統,歷代「天子」仍襲用夏代慣例,繼續採用「天干」之字配合命名,如太甲、沃丁、太庚、雍己、太戊、外壬、祖乙、祖辛等。 商朝統一中國後,特別是商都遷殷後,已經發現「十日紀年」太不準確了,於是又根據太陰(月亮)的運行週期十二月來紀年,其實是用「十二月紀年」來校正彌補「十日紀年」之不足。周代以後還有用更精確一些的「太歲(星)紀年」,即「十二日紀年」。不管是「十二月紀年」還是「十二日紀年」,均為遠古「十日紀年」的精細補充,恰如粗大「樹幹」上又長出來的細小「樹枝」,於是,最早的「十天干」上又增添了「十二枝」。 後世所謂的「天干」和「地支」,在春秋戰國以前稱為「十日」、「十二辰」;秦漢之際又稱為「十母」、「十二子」;兩漢之交時,方稱「十干」、「十二枝」,義為「十日為樹幹,十二辰為樹枝」,合稱「幹枝」,後簡化為「干支」。大概因為「十日」為「天上太陽」,而「十二支」源于「太陰(月亮)十二月」,又代表投射到地面的光陰「十二時辰」,於是,由「天陽」、「地陰」而衍變成「天干」、「地支」了。也有可能「十日紀年」為炎帝系「日神」族裔的天文曆法,而「日」在天上,所以「十日」徑稱「十天干」;而「十二支」為黃帝曆法,黃帝在戰國時行的「五行說」中,位為「中央土」,即地下「土地神」也,所以「十二支」又衍變為「十二地支」了。 由上可知,不管是先日神、後月神,還是先天陽、後地陰,亦或先炎後黃、先夏後商,總之是先有「天干」而後有「地支」。 一紀十二年,一年十二月,一日十二時,可見「十二」確為「天數」。「十二支」乃原始「十天干」之「分支」而已,象「大樹幹」之「小樹枝」也。遠古的原始社會為漁獵時代,先民靠山吃山、靠水吃水,全賴天賜獵物,彼時用「干支」以「紀年」,實際只紀「天時」,而不關「地」事。「十二時」變為「十二地支」為後世根據天辰星象來確定地面物候節氣,以便春種、夏鋤、秋收、冬藏,實為人類社會由原始漁獵時代進入農耕文明時代之後的事了。 「十二支」為實用天文曆法,為便於區別和應用「十二天時」,古人採用了十二個文字來命名:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,此「十二支名」可謂抽象文字表示法。但古時命名「十二天時」,非僅一種方式,很多地方還採用了形象表示法的十二種動物:鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬,用這「十二獸」來紀時,即古時的「十二獸曆」。所謂「生肖」,就是「肖生動物」;所謂「屬相」,即「動物屬性」,所以,嚴格講的話,用「十二獸」代表「十二生辰」,才是名副其實的「十二生肖」或「十二屬相」。很可能到秦始皇統一天下以後,曆法也需要統一,於是,有人將「十二字」與「十二獸」相融合而配伍,形成流行至今的「十二生肖」:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。 '''十二生肖''' 「十二生肖」說法由來已久,世人只知其然而不知其所以然。有人說先有「十二字」,然後配以「十二獸」;也有人說先有「十二獸」,然後再配以「十二字」;有的說「十二生肖」來源於「十二獸曆」,也有的說源於「二十八星宿」之形象;還有人試圖破解為何選這「十二獸」,而不選其他獸類搭配「十二時」,等等。所以,關於「十二生肖」的起源和搭配,從漢代王充的《論衡》開始,歷代的大學問家,如唐代的韓愈、宋代的朱熹、蔡元定、明代的葉子奇、清代的趙翼、劉獻廷、以及現代的康有為、郭沫若等均參與研討,但直到今天仍爭論不休,沒有定論。康有為、郭沫若皆曾認為「十二生肖」源自國外的古巴比倫的「十二星座」,自西漢武帝通西域時傳入中國。但1975年湖北雲夢出土的秦簡《日書》中,發現了「十二生肖」記載,由此算是否定了「十二生肖」外來說。 但關於「十二獸」和「十二支」誰早於誰?為何選配某種獸?至今仍是歷史疑案。 筆者以為,「十二獸」為肖生動物形象,而「十二支」的子、丑、寅、卯等,則為平面抽象文字。漢字為象形文字,應先有具體的形象,而後再抽象出平面的文字,抽象文字性的「十二支名」肯定晚於形象性的「十二獸」。「十二獸」作為與人類關聯的肖生動物,應源於遠古的圖騰崇拜。原始社會眾多的種族部落,均有區別於其他部落的圖騰標誌,這些圖騰大多為動物形象。後來,這些動物形象逐漸抽象為文字性的姓氏,成為後稱的氏族部落。 所以說,姓氏文字最初應源於動物圖騰,由早期的某些姓氏淵源便可看出其圖騰原型。如傳說的華夏老祖——炎黃二帝,其姓氏文字便源於動物圖騰。 種族圖騰,涉及到鼠、牛、虎、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鳥、龜、魚、熊等,其種類繁多覆蓋「十二生肖」中的「十二獸」,由此可見,「十二獸」多為原始部族的先祖神聖圖騰。雲貴川三省交界處四川大涼山地區的彝族,傳為上古中國西北地方古羌族南下移民,因所居偏僻險峻,少收外界影響,至今仍保留了很多遠古習俗。這裏很多地方建有十二獸神廟,每年舉行祭禮活動,在肅穆莊嚴的氣氛中,帶著神獸儺面,跳十二獸神舞蹈。這種祭神活動,實際就是用祭祀先祖圖騰—神獸之顯靈,來紀念先祖之誕生。他們仍實行據說產生于大禹時代的「十二獸紀日」曆法,他們以十二種動物紀日,今日為鼠日,明日為牛日,以此類推三輪為一個月,計三十六天,一個月三十六天,一年便為十個月,共三百六十天,這就是古老的「十月曆法」。由祭祖「十二神獸」到實行「十二獸曆」,看出上古時期的「十二獸」完全自成體系,並非依賴「十二支」而後生。 看甲骨文中的部族姓氏文字,多為禽獸造型的象形文字,說明原始部落的姓氏源于其先祖圖騰。 巧合的是,古「十二獸曆」恰好為十二種動物,我們完全可以理解為是上古十二大姓氏的先祖圖騰。這上古十二大姓氏文字,又多與「十二生肖」中的動物相關,所以,秦漢之際逐漸形成的「十二生肖」,很可能源於上古十二大姓氏的先祖圖騰,而與「十二支」文字即「支名」關聯不大。可見,「十二生肖」中的「十二獸」古已有之,而搭配的「十二支名」可能為後世所寫作。 形象的「十二獸」早於抽象的「十二支」,已無庸置疑。但用哪十二種獸來與「十二支」搭配,歷來說法不一。 如東漢王充《論衡‧物勢》:「寅,木也,其禽虎也。戌,土也,其禽,犬也……午,馬也。子,鼠也。酉,雞也。卯,兔也……亥,豕也。未,羊也。丑,牛也……巳,蛇也。申,猴也。」他的《論衡‧言毒》又說「辰為龍」。<ref name="ftn1">王充《論衡》上海人民出版社1974</ref> 可見王充的說法,即傳承至今的說法:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。 「十二獸」源於原始部落圖騰,不同地域的不同部落,所崇拜的自然神物不盡相同。 據很多學者考證,各民族古代崇祀的「十二獸」均有所不同。比如彝族「十二神獸」為虎、兔、穿山甲、蛇、馬、猴、雞、狗、豬、鼠、牛,用「穿山甲」代替「龍」;而維吾爾族用「魚」代替「龍」;柯爾克孜族用「狐狸」代替「猴」;毛道彝族用蟲、魚、肉、人代替其他動物;白馬藏人用大雁、孔雀、獅、象代替其他動物;還有雲南一些少數民族用蟻、象、猿、鳳、雀代替其他動物。而北方蒙古族和中原漢族的「十二生肖」完全相同。可見中國大部分區域特別是北方「十二生肖」一致,而西南部的少數民族略有差異,但數目還都是「十二」。西南少數民族不僅屬相動物不同,而且與「十二支」的排序也大不一致,因為他們本用「十二獸曆」紀年,並不用「干支紀年法」。 由此也可證「十二獸」早於「十二支」,所以古人不必非用「十二獸」搭配「十二支」。也許正因為古時各地的「十二獸曆」太雜亂,後人才改用了十二個「支名」來統一「十二獸曆」。所以,我們看這「十二地支」的「支名」:子、丑、寅、卯之類文字,本身毫無意義,只不過作為「十二獸」的代號而已。正象用「十天干」來紀年一樣,「天干名」:甲、乙、丙、丁之類文字,除了用於紀年,本身也並無意義。「十二支」用來配合「十天干」,純粹是為了更方便地紀年、計時。所以,沒必要探究「十二支」多麼深奧的含義。漢晉以來用陰陽、五行、六壬、八卦、命運、鬼神之類,牽強附會解釋「十二支」,只能是越搞越玄、越解越難。 明白了「十二地支」晚於「十二獸曆」,這十二個「地支名」不過是「十二獸」的代號,同時也就明白了何以用這十二個文字來表現這十二種動物。也就是說之所以用這十二個文字來表現這十二種動物,就是因為這十二個文字的字體形象,類似這十二種動物。這種說法對嗎?其實近似說法古已有之,不過思路恰好相反。即他們也看到了某些「支名」的字型與某些動物有些相似,但卻試圖用動物去比附文字。因為他們認為先有「十二地支」,為了便於記憶,然後創造出十二種動物,以進行形象記憶。 '''十二地支甲骨文''' 我們將子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二字,與甲骨金文比較,確能看出有一定的淵源關係,其字形大都來源於動物象形。「子」肖鼠形,「丑」為半側牛形,「寅」為虎頭,「卯」為兔之雙耳,「辰」為捲曲龍蟲,「巳」為蛇形,「午」為馬頭形,「未」為羊形,「申」為側面猴身形,「酉」為雞頭形,「戌」為側面狗身形,「亥」為側面豬身形,除了「午」、「酉」較難識別外,其他十字基本能達成共識。總之,「十二支名」文字本身並無深刻寓意,實在為十二種動物的平面抽象表現形式而已。所謂「十二生肖」:「子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬」,我們完全可以表述為:「子肖鼠,丑肖牛,寅肖虎,卯肖兔,辰肖龍,巳肖蛇,午肖馬,未肖羊,申肖猴,酉肖雞,戌肖狗,亥肖豬。」實際是用代表生日時辰的十二個文字象徵十二種圖騰動物而已。
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