增補太極圖說
太極圖說古文
作者：周敦頤 北宋 本作品收錄於：《周元公集》
自無極而為太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。「乾道成男，坤道成女」，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動，而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義（聖人之道，仁義中正而已矣），而主靜（無欲故靜），立人極焉。故「聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶」。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：「立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。」又曰：「原始反終，故知死生之說。」大哉易也，斯其至矣！[1]
增補太極圖說無極圖說
作者：吳欽雄 民國
《周元公集‧太極圖說》一文中，指出了「無極」、「太極」、「兩儀」、「五行」。等五術的基礎理論。也說明了大自然的變化。筆者經過細思之後，發現《太極圖》仍有缺憾。筆者經思考後推演出下圖來增補太極圖說。
圖說文曰：無極含太極，生兩儀，衍三才，定四象，論五行，聚六合，觀七曜，決八卦，論九宮。
- 無極無，極至極。
- 太極初，混沌現。
- 生兩儀，分陰陽。
- 分天地，定三才。
- 三才定，四象立。
- 四象立，五行分。
- 五行分，六合內。
- 日月星，五成曜。
- 八卦生，演萬物。
- 終九宮，謂之極。
以上節錄自《我對五術的認識》。[2]
無極
在世界或稱為宇宙、天地尚未誕生之前，並沒有任何有形或無形的物質、非物質存在。筆者認為這才是所謂的「無極」。因此無極無圖形可以表示。以大霹靂宇宙論而言，是指大霹靂還未成形前的狀態。在道教中無極一詞，算是最高的代表。
無極：教育部重編國語辭典修訂本‧http://dict.revised.moe.edu.tw/index.html 查出
- 沒有邊際、窮盡。《左傳‧僖（ㄒㄧ）公》：「女德無極，婦怨無終。」唐‧元稹‧奉和竇容州詩：「自歎風波去無極，不知何日又相逢。」
- 宋儒周敦頤推闡道體的本原為無極而太極。如吾心寂然無思，萬善未發，即是無極，然而此心未發，自有昭然不昧的本體，即是太極。老殘遊記‧第十一回：「璵姑拍掌大笑道：『我明白了！「勢力尊者」就是儒家說的個「無極」，上帝同阿修羅王合起來就是個「太極」。』」
太極
太極為無極所變化出來的，太極已經具有可敘述、可觀察的的性質。而這個性質卻又是混沌未明的狀態，故以太極稱之。此時的太極，漸漸有各種性質出現，但是仍然在混亂中，缺乏一個契機。因此太極為一圓形表之。以大霹靂宇宙論而言為大霹靂爆炸之前的狀態。
太極：教教育部重編國語辭典修訂本‧http://dict.revised.moe.edu.tw/index.html 查出
- 天地混沌未分以前，稱為「太極」。易經‧繫辭上：「易有太極，是生兩儀。」文選‧曹植‧七啟：「夫太極之初，渾沌未分，萬物紛錯，與道俱隆。」
- 天宮、仙界。三國‧魏‧阮籍‧詠懷詩八十二首之三十五：「時路烏足爭，太極可翱翔。」宋‧張君房‧雲笈七籤‧卷八‧第十六章：「太極有元景之王，司攝三天之神仙者也。」
兩儀
兩儀由太極所生。兩分陰陽、輕重、濁清、天地。將各種性質以簡單相對性的兩分法，將所有的性質、物質一一分類。使其顯現出來，故圖形以圓形為框，S型為分界線，表示相對性質的分離。以大霹靂宇宙論而言，是大霹靂發生的當下狀態。
兩儀：教育部重編國語辭典修訂本‧http://dict.revised.moe.edu.tw/index.html 查出
- 天地。易經‧繫辭上：「是故易有太極，是生兩儀。」文選‧劉琨‧勸進表：「伏惟陛下玄德，通於神明，聖姿合於兩儀。」
三才
三才由兩儀所衍生，清氣越輕而上浮，濁氣越重而下沉，有輕有濁則立於中間。故以圓形為框，工字在內。上橫代表著天，下橫代表的地，中間代表著人。意喻為天地的分立，以人為連結。以大霹靂宇宙論而言是指生命的誕生。
三才：教育部重編國語辭典修訂本‧http://dict.revised.moe.edu.tw/index.html 查出
- 天、地、人。易經‧說卦：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成。」文選‧潘岳‧西征賦：「寥廓惚恍，化一氣而甄三才，此三才者，天地人道。」亦稱為「三極」。
四象
有了三才，才可以訂出四象。天地的分立，進而訂定出四個方位。四象在中國傳統文化中指青龍、白虎、朱雀、玄武，分別代表東西南北四個方向。 又四象又代表著四種性質，分別為金、木、水、火。
故以代表太極的圓形為外框，內部為四方形。又象徵古代對天文地理的認識，謂之天圓地方。
自此，太極一門學說進入實用的領域。在四象中，發展出來的是針對生活環境的陰陽宅。
四象：教育部重編國語辭典修訂本‧http://dict.revised.moe.edu.tw/index.html 查出
- 金、木、水、火。易經‧繫辭上：「兩儀生四象，四象生八卦。」孔穎達‧正義：「兩儀生四象者，謂金、木、水、火。」
- 春、夏、秋、冬。體現於卦象則為少陽、老陽、少陰、老陰。朱子語類‧卷一三七‧戰國漢唐諸子：「易中只有陰陽奇耦，便有四象：如春為少陽，夏為老陽，秋為少陰，冬為老陰。」
- 易卦四象：實象、假象、義象、用象。
- 日、月、星、辰。西遊記‧第一回：「日、月、星、辰，謂之四象。」
五行
四象論五行。因為五行是一種概念。故以論之。四象本含金木水火四種形象，加上中央土成為五行。至此，河圖也開始出現。故以五星形狀為內，五角形為外表示之。象徵五行之間的的生剋。爾後更多的五術前輩，將五行發揚光大。而其實用的五術，早期為八字、唐朝李虛中的年柱霸字、五代為徐子平的子平八字、明末清初為陳希夷紫微斗數與鐵板神算。
五行：教育部重編國語辭典修訂本‧http://dict.revised.moe.edu.tw/index.html 查出
- 水、火、木、金、土五種物質。我國古代視為構成萬物的基本元素。五者相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。孔子家語‧卷六‧五帝：「天有五行，水、火、金、木、土，分時化育，以成萬物。」
- 舊時以人的八字配合五行生剋推算命運。後借指命運。明‧劉兌‧金童玉女嬌紅記：「也是我五行注定，八字安排。」初刻拍案驚奇‧卷一：「誰不願黃金屋？誰不願千鍾粟？算五行不是這般題目。」
- 仁、義、禮、智、信。荀子‧非十二子：「案往舊造說，謂之五行。」楊倞‧注：「五行，五常，仁、義、禮、智、信是也。」
六合
天地四方謂之六合。五行中以土代表著地，再加上上方的天，共形成了六種的概念以及性質，將這六種合在一起，就是我們生存的環境。
六合：教育部重編國語辭典修訂本‧http://dict.revised.moe.edu.tw/index.html 查出
- 上下和東南西北。莊子‧齊物論：「六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。」後指天地、宇宙或天下、人世間。漢‧蔡琰‧胡笳十八拍：「若我怨氣兮浩於長空，六合雖廣兮受之應不容。」南北朝‧北周‧庾信‧哀江南賦‧序：「是知併吞六合，不免軹之災，混為一車書，無救平陽之禍。」
- 陰陽家以月建和日辰的地支相合為吉日，即子與丑合、寅與亥合、卯與戌合、辰與酉合、巳與申合、午與未合。南齊書‧卷九‧禮志上：「五行說十二辰為六合，寅與亥合，建寅月東耕，取月建與日辰合也。」
七曜
在這裡又回到天象來了。古時前人夜觀天象，得七曜，分別為日（太陽）、月（太陰）、金、木、水、火、土等七顆行星。藉由木星，更推演出了十二生肖的批命方式。藉由這七顆星的位置，發展出了七政四餘以及果老星宗的兩套以實星為主的批命方式。
七曜：教育部重編國語辭典修訂本‧http://dict.revised.moe.edu.tw/index.html 查出
- 中國古稱日、月及金、木、水、火、土五星為「七曜」。
- 北斗七星。唐‧王勃‧益州夫子廟碑：「述夫帝車南指，遁七曜於中階。」
八卦
八卦分為大自然的變化的先天八卦，以及方位上變化的後天八卦。更藉由文王、周公、孔子等名家的研究，發展出目前完整的《易經》一書。在此，以兩個四方形交錯分別代表八卦四個一組的組合，同時內皆於代表太極的圓形中。
八卦：教育部重編國語辭典修訂本‧http://dict.revised.moe.edu.tw/index.html 查出
- 易經中八個基本卦名。相傳為伏羲氏所作，由陰（二劃）、陽（一劃）二爻組合而成，三爻成卦，以象徵宇宙結構及諸事的變化。八卦為乾（三連）、兌（上缺）、離（中虛）、震（仰盂）、巽（下斷）、坎（中滿）、艮（覆碗）、坤（六斷）。易經‧繫辭上：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」太平御覽‧卷九‧天部‧風引王子年‧拾遺記：「伏羲坐於方壇之上，聽八風之氣，乃畫八卦。」
九宮
九宮或者可稱為九星。九宮是由後天八卦或者是洛書推論而來的，筆者認為應是由洛書推論出八卦以及九宮。八卦解決的變化的問題，而九宮解決了應用上的問題。
東漢以前的易緯家以八卦之宮，加上中央，合稱為「九宮」。
九宮圖，西方稱為三階幻方，又稱九宮算或洛書。
1977年中國考古學家在安徽阜陽縣雙古堆西漢古墓中發現漢文帝七年（前173年）的太乙九宮占盤，乃是中國漢代幻方的實物。
東漢《數術記遺》也有記載。
南宋楊輝著《續古摘奇演算法》中敘述三階幻方構造法：「九子斜排，上下對易，左右相更，四維挺出，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足」，比法國數學家Claude Gaspar Bachet 提出的方法早三百餘年。
九宮：教育部重編國語辭典修訂本‧http://dict.revised.moe.edu.tw/index.html 查出
- 術數用語。指九個方位。後漢書‧卷五十九‧張衡傳：「臣聞聖人明審律歷以定吉凶，重之以卜筮，雜之以九宮。」
總結
無極，是虛無飄渺的概念，從太極到九宮都是處於無極之內。而自太極起順至兩儀、三才、四象、五行、八卦、九宮都是中華民族古人對大自然的各種觀察所得。藉此以這一短短的文章，以饗同好。
無極圖說全圖：
- ↑ 周敦頤（北宋）‧《周元公集．太極圖說》‧維基文庫．http://zh.wikisource.org/wiki/太極圖說．2012
- ↑ 吳欽雄．2012/6/22
