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風水

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風水學、本為相地之術,即臨場校察地理的方法,叫地相、古代稱堪輿術,目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學問。

詞源

風水一詞早見於晉朝郭璞:“乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。”

歷史

風水的歷史相當久遠,在古代,風水盛行于中華文化圈,是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知,古代的風水多用作城鎮村落選址、還有宮殿建設,後來發展至尋找喪葬地形。

“篤公劉,既溥既長。既景乃岡,相其陰陽,觀其流泉。其軍三單,度其隰原。徹田為糧,度其夕陽。豳居允荒。”這是《詩經》裏的一章,說的是人的先祖公劉相土嘗水,觀察山川的陰陽向背,選擇居外營建住房,和軍民一起治理田地,種植莊稼。山坡上建築櫛次鄰枇,田野豐收在望,好一派悠哉悠哉的田園風光。這說明至少在周代就有了相土嘗水等有必要及實際用途之方案。

史記「樗裏子甘茂列傳」記載了樗裏子(嚴君疾)利用觀察風水地理預測未來的事蹟。樗裏子即秦孝公子,秦惠文王嬴疾,由於封於嚴道,故又稱嚴君疾,是戰國時代秦國著名的軍事家和政治家,史記記載,嚴君疾晚年的時候,他自擇墓地,說「後百歲,是當有天子之宮來夾我墓 」。果然在他卒後百歲,劉邦建立漢朝,於渭南建宮殿,其中長樂宮在其墓之東,未央宮在其西,印證了嚴君疾的預言不假。於是後世的堪輿家皆奉嚴君疾為相地術正宗。

代形成了初步的臨場校察地理風水的理論。風水作為一個研究物件,從民俗學建築學的角度均有研究的價值。

風水在漢時開始與民間方術聯繫起來,和五術皆有所關聯,還說基本構成源自《易經》的卦象,分為看門井灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現稱玄學術數民間信仰。其主要的流派有三元法三合法九星法等。

後,不同學派的太極圖出現以來,風水與術數民間信仰已密不可分。

理論基礎

「民間信仰的風水術」的主要理論建基於傳統的陰陽學說。他們借用中國最早的充滿哲學思想的周易儒家經典著作,加上(主張形神合一,以神守形,以形養神)、(主張因果報應和輪回思想)、(主張神靈對人運的影響)、占星(主張星宿對人的影響),促進了風水的發展。

天地生萬物,即人和一切生命體均是天地交互作用的產物。“太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦重疊成六十四卦”。太極即原始狀態,兩儀即天地,四象四季氣象;稱太陽(長日照—如夏季),太陰(短日照—如冬季)、少陽、少陰,八卦即八個方位,源自樸素的易經哲理,即宇宙萬事萬物,資訊同源,程式相同,節奏相應。即宇宙統一場。這就是天地人合一。

簡單來說,風水理論主要是以玄學的陰陽消長理論,配合天(宇宙、太陽等)與地(地球、地理環境)及人(人之居所、所蔔葬之地)與時(天地之元運盛衰、萬物之生老病死),可惜後來被方士生硬地配上五行干支術數各種所謂克應,形成了祈求達致好運的一門民間信仰。

十大風水主要道具

  1. 風水畫:

水代表財富;客廳擺設山水畫時,就必須注意畫中水流的方向不可以朝門口、屋外,而水流的方向最好是主臥房、屋內。而尤其是臥房內不要擺放“萬馬奔騰”、“猛虎下山”的畫作,否則容易破壞夫妻和諧。

  1. 風水對聯:

自然山水好風水 天地乾坤良雲天;橫批:風生水起 ,據楊筠松國師記載,大門張貼此對聯風水好。

  1. 風水劍:

種類繁多,七星劍、桃花劍,或者其他材質做成的劍,主要的功能是用來克制屋外的尖角、電線杆的煞氣,以及避官司口舌。須注意風水劍並不需要開鋒,甚至可說,不宜開鋒,因為開了鋒的劍銳利,容易傷人,鈍劍不傷人,卻仍然可以驅除陰靈。

  1. 八卦鏡:

鏡子的化煞功能實屬一等一,走在大街小巷中,很容易可以發現懸掛在屋簷牆壁上的八卦鏡。懸掛八卦鏡有三點要留意:

    1. 中午12點整懸掛;
    2. 開光
    3. 反射出去的方向不可射到別人房屋,不可將自己居家的煞轉向別人居家。
  1. 風水缸:

養一盆風水魚,是大家耳熟能詳的改運方法。但是因為簡單,反而讓人以為養了魚就有效。實際上養魚的注意事項相當多,包括要招財的話必須放在明財位,也就是家中大門的斜對角;魚只要照顧好,不要動不動就生病、死亡。

  1. 神佛圖畫:

民眾會將神佛的圖畫表框回家供奉、祭拜,卻不知須經過法師開光、請神佛附身在此圖畫上才行。因為據說不好的穢氣,邪魔妖道及有可能附身神佛的形體上,破壞點香祭拜之人的運氣。

  1. 盆栽植物:

扭轉乾坤、帶來好運的盆栽植物不少,金錢竹、馬拉巴栗、蘭花等等都是大家愛用的前幾名。當這些象徵吉祥的盆栽植物花謝了、葉枯了,一定要馬上更換一盆,才能繼續聚氣。

  1. 風鈴:

風鈴碰撞的聲音,清脆響亮,加上造型可愛,吸引許多人喜愛。風水上風鈴是制煞的工具,尤其適合掛在大門入口處。但是絕對不要掛在小孩子的書房或主臥室,因為風鈴的聲音聽久了會讓人心浮氣躁。

  1. 祥獅瑞獸:

包括獅子、鹿、馬、龍、麒麟、咬錢蟾蜍、貅等都是改風水時會列入考量的祥獅瑞獸。獅子、麒麟、咬錢蟾蜍的頭須朝向門口,表示將各方財氣、福祿吸引進來。但鹿、馬的奔走方向及頭部須朝向屋內,代表吉神入宅。

  1. 風水地板

魯班乃木開山鼻祖,木地板自然也是魯班始創,魯班符咒記載:伏以,自然山水,鎮宅地板,抵抗一切災難,家宅吉祥如意,家庭興旺發達安康。每天念此符咒家庭會平安興旺。

範疇

風水主要分為陽宅風水及陰宅風水。

陽宅風水以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇,除了房舍之外,需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察,稱之為陽宅風水。當然也因罕見的地理因數而有極少部份之例外,其中牽涉陰宅之高深風水原理。陽宅風水只關係一戶人之興衰。

陰宅風水以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇,選擇要領包括山脈走向(來龍)、水流向、穴位、埋棺深淺等,而且均需要嚴格擇日以配合先人與後人之八字,以及天上星宿、地下巒頭和有穴場的一切事物等之因數。當中竅秘一般人是不能知曉,絕大部份由古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子,即使是父子關係沒有正式拜門都不可輕傳。只因真正的陰宅風水好壞是有著可影響一族人以及其子孫興衰的力量。亦只有懂得勘察陰宅風水之士,才會被視為是真正的風水師、勘輿學家或是「地師」。

流派

  • 明代王褘《青岩叢錄》:「擇地以葬,其術本於晉郭璞,....後世之為其術者分為二宗....曰江西之法,啟於人楊筠松,曾文辿及賴大有、謝子逸輩,尤精其學。其為說主形勢,原其所起,即其所止,以定位向,專指龍穴砂水之相配,其他拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。」
  • 清人丁芮樸《風水袪惑》:「風水之術,大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者,今謂之巒體,言方位者,今謂之理氣。唐宋詩人,各有宗派授受。」[1]

雖然中國風水的理論核心是「天地人合一」、「五行相生相剋」、「陰陽平衡」,但中國風水在漫長的歲月中也形成許多派別,傳至後世分為兩大派理論,彼此並不相悖。歷史上有名的風水家都是同時精通形勢與理氣兩派理論,並融會貫通使用。

環境學派(巒頭派)

源自江西,又稱巒頭派,巒山派,形法派或江西派,可細分為大巒頭小巒頭

  • 大巒頭著眼于山川形勝和建築外部自然環境的選擇,主要操作方法是

其理論是

  • 負陰抱陽
  • 山環水抱必有
  • 覓龍(主山脈-大環境的地理形勢)
  • 察砂(土壤資料-農業)
  • 點穴(尋覓主要地區)
  • 觀水(水源及不積水)
  • 取向(陽光陰影、氣流方向-適宜居住)

等古典地理五科。

  • 小巒頭主張建房或選房要“背山、向陽、面水、案山好”;

術數信仰(理氣派)

理氣派主張“人因宅而立,宅因人而存,人宅相扶,感應天地”。主要理論來自

論及“陰陽、五行、干支八卦九宮等相生相剋”。注重方位朝向和布居,主要操作方法是依照元運,選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址,建房,裝潢的基本方法。 主要術數

  • 九宮八卦
  • 十二地支
  • 飛星法,運用三元九運,將天地,人,時空聯繫起來,運用時空合一的“風水羅盤”為建宅選房。房屋以起造或遷入年立命;
  • 六法派,則是運用二元八運,隨運論斷。

理氣派因理論分歧,傳至唐宋之後逐漸分為數個派別,如:三合派、九星派、玄空三元派等等。

用語

地理五訣

  1. 龍;山脈走向,大環境地理形勢。
  2. 穴;選擇的地方
  3. 砂;土質-合適用途
  4. 水;河流與水源、不積水
  5. 向;氣流、陽光、陰影

方向

  1. 左(青龍)、右(白虎)、前(朱雀)、後(玄武
  2. 北(子)、南(午);如子山午向、背山望水

其他

其他用語則有尋龍點穴、山環水抱、藏風蓄水、路沖煞穿心煞斷樑煞龍脈等等。

爭議

由於術數風水無法準確的按照科學實驗的方法進行驗證,術數風水存在一定的爭議。說地理風水學是“科學”或術數風水是“迷信”的人同樣認真。在中國大陸,由於風水學曾受到過文化大革命的衝擊,更使得風水一詞具有了迷信色彩。

支持環境風水學的觀點

支持的人認為:風水是中國的一門綜合科學,包含正統的風水建築學範疇。結合了環境,地理,健康等等歷史悠久的觀察。應該除去迷信部分。目前的科技已經印證了風水的一小部份、例如節氣北位置等。他們認為爭議是對風水定義上的誤解,這些爭議所涉及的僅僅是風水中與預測命運相關的部分。

支持信仰風水學的觀點

支持民間信仰風水的人認為:這根本不是科學。他們認為,這門風水是中華文化哲學部分,是華人的環境觀。

南宋理學家朱熹素信風水,常請教其門人蔡西山。朱熹還提出了自己的見解:“卜其宅兆,蔔其地之美惡。地之美則神靈安,其子孫盛。”

趙與時《賓退錄》,記載朱熹和賓客談論風水的話:“冀州好一風水:雲中諸山,來龍也;岱嶽,青龍也;華山,白虎也;嵩山,案也;淮南諸山,案外山也。”。

反對信仰風水學的觀點

主流思想科學界認為信仰風水學不是一門科學,也不是一門學科,只是中國文化之一部分。其基礎來自於陰陽五行學說的民間信仰。他們認為風水信仰是舊世界的迷信,阻礙了中國人的建築設計,室內設計等的發揮創意。利用這種民間信仰作為職業的風水師,聲稱環境的選擇會對命運發生影響,其理據與現代科學格格不入。它所持有的預測未來的理據因為沒有科學依據,被認為是一種偽科學

清代的李汝珍在《鏡花緣》曾言:「況善風水之人,豈無父母,若有好地,何不留為自用?如果一得美地,即能發達,那通曉地理的發達曾有幾人?」

清代曾國藩最不信風水[2]曾于道光二十九年說:“自丙午冬葬祖妣大人于木兜(鬥)衝之後,我家已添三男丁,我則升閣學,升侍郎,九弟則進學補廩,其地之吉,已有明效可驗……木兜(鬥)衝之地,予平日不以為然,而葬後乃吉祥如此,可見福人自葬福地,絕非可以人力參預其間。”[3] 結論是「福人自葬福地,絕非可以人力參預其間」,雖然先人下葬於鬥衝(兇位)之地,後人仍好運如斯。

當代風水人物

學院派

民間研究風水的人士

當代民間研究風水的人士有王丘淳劉逸風王亭之謝宗瑾吳剛趙易白鶴鳴李熾英羅傳桂林天武紫微楊陳鑫蔡伯勵黎峰華李英才陳永林陳雪濤黃惠娟吳偉雄林炳南劉銳山何宗陽耿鉦洲楊椗光羅廣律劉啟治呂澤康林質彬宋韶光李丞責麥玲玲楊天命朱方長羅一鳴餘非師李定信劉典敏術龍居士王上合董鑑賢鄭國華陳國輝黃國泰徐煒然觀龍林辛江張容圖楊登嵙江靜川蘇民峰罰地魔司徒法正林千博簡信回林正義鍾義明張成春陳振聰慧緣鮑一凡莫大泉等。

已故人士則有吳師青趙景羲陳倍生呂克明南海主人關鳳翔談養吾陳賢走張金生張樂天梁逸文劉訓昇等。

風水文獻

古代風水文獻

現代風水文獻

  • 劉訓昇,《陰陽學》,台灣,民國55年(西元1966年)初版
  • 趙易,《中國風水絕學》,華夏出版社,2002年
  • 劉逸風,《玄空六法秘本--平洋地理玉函經闡微》,妙吉降出版社
  • 呂澤康,《自學風水不求人》,博學出版社,2006年
  • 呂澤康,《玄學揭秘》,博學出版社,2010年
  • 南海主人關鳳翔著,《堪輿學原理》,台灣集文書局發行
  • 劉銳山,《地理玄空掌派》,台灣武陵出版社
  • 白鶴鳴,《風水小通勝》,台灣武陵出版社及香港鶴鳴文化出版社
  • 白鶴鳴,《風水透視窗》,香港鶴鳴文化出版社
  • 《中國古代建築史》五卷,中國建築工業出版社
  • 王其享,《風水理論研究》,天津大學出版社
  • 慧緣,《慧緣風水學》,百花洲文藝出版社
  • 漢寶德《風水與環境》小異出版:大塊文化發行
  • 蔡達峰,《歷史上的風水術》,上海科技出版社
  • 何曉昕,《風水探源》,東南大學出版社
  • 程建軍、孔尚樸,《風水與建築》,江西科技出版社
  • 鐘義明 《玄空星相地理學》,台灣武陵出版社
  • 楊椗光,《風水撥亂反正》,玲光出版社
  • 謝明輝,《國學與現代生活》,台灣臺北:秀威出版社,2006年。其中第四章,「姓名學與文字應用」。
  • 餘非師,《現代風水縱橫談》,台灣千華出版社,西元1985年。
  • 李定信,《四庫全書堪輿類典籍研究》,上海古籍出版社,2007年10月1日出版
  • 李熾英,《李伯風水理氣講義》,馬健記圖書有限公司,1999年5月(初版)
  • 李英才,《現代家居風水手冊》,1997年
  • 陳振聰,《天圖佈局》,振業興隆堂(現已證明此為非公開出版物,神神叨叨也絕非風水書,疑為巫術。據陳在巨額遺傳案承認,其不懂風水,且只會此資料幾十個天圖中的第一個,給“小甜甜”施的到處挖洞埋法器的就是按此圖。)
  • 楊登嵙,《陽宅風水傳真》,武陵出版社
  • 楊登嵙,《大師教你開宅運》,南海出版社
  • 楊登嵙,《陽宅風水學》DVD 1至12集,賀聲行
  • 楊登嵙,《現代居家風水》DVD 1至12集,廣州音像出版社
  • 罰地魔,《陽宅探龍訣》《雙星斷事詳解》《飛星斷事筆記》《飛星斷》,雅虎香港網誌,2007年。
  • 陳鑫,《風生水起》香港,福添投資有限公司出版,1993年乾坤堂發行

以風水為題材的作品

  • 聊齋志異》一書中有〈堪輿〉的短篇故事。
  • 衛斯理系列有《風水》的科幻小說。
  • 琦君在《桂花雨》一書中提到“做風水”,是指颱風來襲的意思。

參見

文獻資料

  1. 《四庫全書總目‧葬書提要》
  2. 。《道光二十九年三月廿一日與諸弟書》,鐘叔河編 《曾國藩往來家書全編》,海南出版社1997年版,上卷第84—85頁。
  3. 《道光二十九年三月廿一日與諸弟書》