紫微遺珍錄補
紫微遺珍錄 7——
中段的插曲～關於傲天行本人的來歷
本篇文章是自「紫微遺珍錄」刊登以來的第七篇，而第六篇內容的出現，引起了不少回響，是意料中事，蓋當中公開了一些不為坊間所聞之事也。今回在此處加插一段插曲，是欲藉此機會澄清一些事。
第一件事，是對筆者來歷的猜測，有傳筆者是禤前輩的學生，也有傳筆者是王老先生的四十門徒之一，有的認為筆者是楊老前輩後來收的弟子，甚至有人猜測筆者師承自臺灣紫雲先生。實情是，他們沒有一個見過我。
第二件事，是文章的內容，到底是傲天行本人的？還是吾兄方某在發功？抑或傲天行純粹只是一個代筆？真相是，文章裏的每一隻字，均出自本人親筆，而筆者對「鐵算盤」的認識只有皮毛，但家兄對斗數的認知可能不及我深，文筆的手法，更似乎是我略勝多籌。
第三件事，是當中提及的事情，到底是事實？還是杜撰？從文章的內容觀之，有如筆者曾親歷其景，但以筆者的年紀來看，除非是幾位前輩的後人，否則筆者不可能會在事發的現場出現。那麼究竟筆者是怎樣知道的？若然說出，可能會令人感到撲朔迷離，我想不如交由讀者去自行猜測好了。
第四件事，是筆者對飛星派的認知程度。聞說有人提出我在前篇引用的例子未能囊括該派的特色，諸如飛星派的體用問題、立極、「自化」、「化入」、「化出」、三才理論等。這實際是飛星派在後來的一些包裝，將傳統斗數的一些部份手法也加到當中裡去，造成了疑幻疑真的感覺。
愚見認為，術數跟西洋科學一樣，要令其體系化，是要以簡化為先，過份的理論包裝，無助於其在推斷上的效果，難道飛星派的手法，會令「共盤」的問題出現另一片的天地？
打個比喻來說，有人對你說他有一塊美玉，可是他卻把這塊美玉包在盒子裏，而且用美麗無比的花紙包裝起來，現在傲天行為了讓大家一睹這塊玉的本來樣子，把它的所有包裝拆除，可是飛星派的主張者，又急忙忙的用別的花紙，把它又包裝得緊密起來，只讓大家看它的華麗包裝。我的意見是，有此必要嗎？傳統的斗數何曾有此需要？是否又想將《華山欽天四化紫微斗數飛星秘儀》炒高來賣？
第五件事，是關於傲天行的年紀和研究斗數的時間。筆者認為，這件事是不需要賣關子的，傲天行生於一九七四年，與斗數建立情誼之時，是在一九八五年，那年是小學五年級，而能夠默寫出「形性賦」、「紫微斗數總訣」，以及白手起命盤的時間，是一九八八年尾，剛升上中學四年級的時候。為何這麼早會接觸術數？無他，家學淵源也。
最後一個疑問，是筆者到底師承自何人？真相是，傲天行的師父就是先祖父范東(水泉)先生。許多人不知，國牌香煙555的最早創辦人，並非已故慈善大亨何伯，而是先祖父。至於在香港接手了這盤生意，是何老先生遷港以後的事。先祖父生前雖然不是從事命相工作，但對術數是有相當的愛好，解放前上海的家境相當不俗，故此祖父有所別墅在浙江，此別墅大屋的二樓半層，是他老人家的私人圖書館，當中存放的大部份是術數古籍，別墅有多大？在那裡？實際上是現在浙江某美術學院的前身，一間美術學院一層樓的半邊面積有大，讀者們可以想像得到。
上為當年在上海名噪一時的鐵版神數大師汪懷節先生所批算的命書（資料來料︰傲天行家傳）
有一件事不可不提，就是上海當年在解放以前，是有用斗數為人推算人生的命相家存在，只是為數不多罷了。將斗數帶到香港，使它風行於世的，可能跟李君平、軍師吳用、陸斌兆及張開卷四位老前輩不無淵源，令它發揚於寶島的，也許要歸功於前篇提及的幾位老前輩。然而，斗數跟鐵板數一樣，當年在上海均是存在過的，正如董慕節前輩的老師是汪懷節先生，汪公當年在上海是相當的有名，與先祖父也甚有交情，不過這些往事，相隔將近已半個世紀，不為人知罷了。
插曲唱完，下期回到原文。(待續)
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紫微遺珍錄 8——
欽天鑑秘笈的出現
楊王二位老前輩的恩怨並未終結在報章的對唱戰中，一天，王老先生心生一計，索性將自己搜集到的陸斌兆先生油印本斗數講義出版，美其名為《欽天監祕笈》，自己以中州派嫡傳弟子的身份去補註此書。
所以在王老補註版的該書序文，我們可以見到一些謂公開了此資料後，一定會受到某人唾罵的事，其實說的就是這個情況。不過，據說楊老前輩甚至禤先生均從來沒有把這件事情當作一回事，因為王老先生當年並不知道這本紫微斗數講義的油印本，並非是甚麼宮廷大內流出的秘笈，而是一套在七十年代時，旺角奶路臣街書攤有售的一套教材講義，而當時的售價只是十八港元。不過，此套教材的精華，是要經過老師口授的。而在此場鬧劇中，王老先生根本未曾討得人家半點便宜。甚至乎因為後期禤先生有開設斗數班授徒之故，有人曾大膽假設說，那些禤先生的深造班學生，對斗數的認知，均遠比王老先生的為多，不見得是假話。
上圖節錄自王老先生當年補註出版的陸氏紫微斗數序文，當中提及的甚麼擁有秘笈而懷寶自秘的人，其實就是在指責楊老前輩不肯將油印本講義借給他影印。謂王老先生僅學得三個宮垣，是因為楊老前輩真的只教了他三個宮垣，而筆者在前篇提及過的楊老手抄筆記，可算是份當年的見證。至於甚麼將內容洩漏必遭天譴之言，實際上是因為當年楊老前輩也生氣了，說過類似的說話。
可是，因為這套斗數講義的書籍當年極之受歡迎，故王老先生索性辦起授徒課程起來，今日為止，有相當多的人對他的斗數有麻木崇拜，相信這類斗數愛好者，在當時仍未接觸斗數，否則難以想像會有這樣的崇拜行為。
以此而論，我們便明白「中州派」的創立人和大宗師，是王老先生本人。是故在中國術數的所有古籍中，是無法見到「中州」二字的出現，便是此因。
同時，世上亦無劉蕙蒼其人（王老先生聲稱的老師），有人傳說，王老先生後期曾經到過臺灣，跟當年的一位斗數高手朱山壽先生學斗數，劉蕙蒼其實就是指朱山壽先生，這是否屬實？我暫無法證實。
有趣的是，若仔細看過王老先生的紫微斗數初級講義，不難發現當中有三成其實來自「陸派斗數」，但是因為王老先生文筆精妙，有些人感覺不到而已。
中州派的初級紫微斗數講義，當中有三成是來自陸斌兆紫微斗數講義，如上圖太陰一曜的部份，是比較明顯的，因太陽及太陰在十二宮中的不同名稱是陸氏紫微斗數的獨有特色。
「中州派」的事基本上談到此處為終，然而有一事，是對斗數界影響甚深的，就是關於天、地、人盤的問題。
天、地、人盤是中州派的一大推斷特色，大抵是說我們一般按照斗數古籍起例出來的命盤，是稱為「天盤」。若出生在時辰的頭或尾十五分，稱為「卡罅時」，要用「地盤」（以身宮遁干起紫微）或「人盤」（以福德宮遁干起紫微），方為正確，此是中州派所秘傳。
那麼事實是甚麼呢？
我們有待下回分解。(待續)
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紫微遺珍錄 9——
世人對天、地、人三盤的長期誤解
觀之古時所有術數典籍，不難發現「遁甲」、「六壬」及「太乙」等術數，均一律有天、地、人盤的一致解釋。所謂「地盤」，就是指先天未起諸曜的原地支盤，而「天盤」就是指列佈諸曜後的地盤，而「人盤」則指流運中的命盤，基本上不應有太大異議。
不過，陸斌兆先生在其紫微斗數講義上卷之中有提及「地盤」的不同之處，他談論天、地、人盤的意義一篇中，基本上與傳統解釋相同。唯獨是這個「地盤」，他隱約透露了另一件事情，然後說甚麼先天根源的話，這些東西，當年若非得到他們口授，基本上不會明白是在說甚麼。
相信當年楊老前輩不可能在談論斗數的先天宮位時，對王老先生透露這麼多關於此方面的事。但也很想像得到楊老前輩當初，究竟對王老先生說了甚麼話，令王老先生創造了中州派的天、地、人盤出來。對於研究過中國古星命學的人來說，這天、地、人盤的提出是甚為無稽的。
因為古人研究天文的，不會這麼沒有自信，分了十二個時辰之外，在邊緣時間內，還要特別處理。而且「紫微斗數總訣」一開始已說明︰「不準但用三時斷，時有差遲不可憑。」只有「三時」而無「一時三盤」之說，此中州派天、地、人盤實際上又是一件後人畫蛇添足之作。
那麼究竟陸斌兆先生所說的地盤，究竟為何物？其實他所說的，實際是一種筆者稱為「身盤」的東西。
我們知道，斗數中所說的「命盤」，是以命宮遁干的納音起紫微諸星，而所謂「身盤」即用身宮的遁干納音來起紫微十四正星。
為何只有身宮有這樣特殊待遇，其他十二宮如福德、事業等，不一樣可以起出命盤？
原因是其他十二宮乃跟隨命宮而佈出，不知命宮在何宮，無法決定其他十二宮在何地支宮，故不能獨立存在。
可身宮卻不一樣，它跟命宮是相互獨立存在的，當我們根據斗柄數出生月後，一個逆數生時便是先天的「命宮」，一個順數便是後天的「身宮」，如同我們的左右掌紋一樣，你說能不給身宮一個同等待遇嗎？
不過這個「身盤」，陸斌兆先生他們的用法是放在配對緣份方面的為主，這正好與臺灣那邊的斗數大師紫雲前輩的太歲入卦法形成對比，這種深入推斷手法上的分歧，愚見認為才是斗數中的真正派別分歧。
派別之分，古今中外的任何學術，均是在運作手法上而出現的。而術數不應獨善其身，把它變成商業宣傳的一個幌子。在學理本身未發展健全之前，不應自行另創一派，對別人說是秘傳，對後人製造認知上的混亂。
說到此處，關於派別上的事也只餘下「南派」和「北派」了。
讀者或問，筆者既然已解釋清楚古時並無「三派鼎立」之事，那為什麼還有「南派」與「北派」的事需要澄清的呢？
事實上，我這「紫微遺珍錄」的連篇文章，主要不是談這現代的派別之爭，而派別之爭的事，是我最討厭去提的，因為很容易會惹起別人誤會，以為我在說別人的是非。
可這派別的事，我一旦不去澄清，就沒辦法再提更久以前的事。因為大家都有了一個先入為主的概念，一直不放過以中州派為玄門正宗的事，咬定斗數有很多秘傳的東西，保存在那位幾乎已丟下斗數、著迷於密宗的王老先生手中。
筆者從下期起，要談斗數的真正源流及其為何人所創，希讀者留意。(待續)
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紫微遺珍錄 10——
術天機紫微斗數的存在
世傳的紫微斗數有二，一種是「術天機紫微斗數」，另一種是「陳希夷先生紫微斗數」。
在七十年代的後期，曾有人將「術天機」稱為「北派」，謂流行於古時的北方，將「陳希夷斗數」稱為南方，聲稱是在南方流行。
根據筆者多年的考究，這是沒有根據的說法。「南派」、「北派」之分既無典籍所載，至今為止，亦無人能挺身而出，說明這中國版圖跟「南派」、「北派」真有甚麼關連。然而斗數確實有「術天機」和「希夷斗數」二種之分，「術天機」在道教的經典「續道藏」中有出現，「續道藏」是一套由第五十代正一天師張國祥輯成的道教典藉，出版於明神宗萬曆十五年(1607年)，其中收錄有「術天機紫微斗數」三卷，書中並沒有交代是出自何人之手筆。
而在明清小說「醒世姻緣傳」中則有一段有關「術天機」的算命記載，該書的作者彷彿利用故事的中心人物「狄希陳」跟陳希夷祖師開了個玩笑，因「狄希陳」三個字，倒過來便是「陳希狄」，狄即夷也，古人稱異族為「蠻、夷、戎、狄」，變相就是「陳希夷」三字。究竟是作者想表現自己對斗數的認識不淺？還是純粹的一種巧合？我們姑且不必為此作任何揣測，但一直以來，「醒世」一書的成書年代均議論紛紛，卻亦不外乎明末與清初之間，所以可以肯定這種算命方式，在明末清初是十分流行的。
明神宗萬曆十五年出版的《萬曆續道藏》中收錄了三卷「術天機紫微斗數」。
「術天機」在坊間每多被簡稱為「十八飛星」，原因是斗數最流行的兩本木刻版古籍中，其中有一本是稱為「合併十八飛星策天紫微斗數全集」，而此全集一書分為兩個部份，首部份便是「術天機」，或稱「十八飛星斗數」，而後半部份則為現時流行的斗數，亦即「陳希夷斗數」。
「新刻合併十八飛星策天紫微斗數全集」（坊間多簡稱為「紫微斗數全集」）是目前最流行的兩套斗數古籍之一，現時所見的一般是清同治年間的復刻版本，此書是一套兩種斗數的合併集，亦即「術天機」與「希夷斗數」二種，也就是此書的最大特色。
「術天機」之所以稱為「十八飛星」，乃是因為它只用了十八個星曜，與「陳希夷斗數」不一樣，同時它是要算節氣的，兩種斗數的設計不相同。
有人曾聲稱「陳希夷斗數」的前身為「十八飛星」，因為兩者星曜名稱有一些關連，而「十八飛星」的設計上，感覺比「陳希夷斗數」，遠為簡陋。
單從斗數的木刻古籍來看，不否認有人會大膽的這樣臆測。
然而，近年來，從國內、日本及韓國能搜集到的所有海外手抄孤本來看，在明末及清代時期，兩者應是同期流行的。再加上明清小說「醒世姻緣傳」中的記載來看，「十八飛星為斗數前身之說」是沒有根據的。
「玄藪」一書是近年出現自韓國方面的斗數孤本之一，雖然官方未能確認此書的出現年代，但根據書上的印章來看，極可能出自朝鮮李朝學者安鼎福（1712~91）之手筆，而安先生在世的年間，相對橫跨了清朝康熙晚年、雍正及乾隆三段時期。這些時期，我們基本認同是「希夷斗數」的流行年代，那「術天機」的手抄記載就顯然是兩者同期流行的證物。
「術天機」並非如王老先生所說，無可取之處，只是它的用法不為今人所知。光靠一兩本木刻斗數古籍，加上一篇古本小說，是絕不可能貌其全豹的。不過，若然有人肯對古星命學花上相當的功夫，相信就能夠發現箇中的巧妙之處。(待續)
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紫微遺珍錄 11——
斗數究竟是否陳希夷所創？
紫微斗數既然只有兩種，若然撇開「術天機」而論，那麼「陳希夷斗數」根本無所謂甚麼派別之分。一切的派別均為近代人無中生有而來，其目的只為樹立個人的獨特和權威性，但歸根究底，其實也只是為達到商業利益而已，而創派人則又使自己登上嫡傳掌門的地位，於學術發展上而言，並非是一件十分光彩的事。
但是若有任何斗數家，將其研究心得，公諸於世，又不標榜自己是某玄門一脈的真傳弟子，反說是自己研究有年的經驗和發現，則此舉不但是種正大光明的行徑，而且對研究斗數的後人來說，更是功德無量之舉。
認清了「陳希夷斗數」在五十年代以前根本無所謂派別的存在，那究竟斗數是何人所創呢？一般自然是推崇唐末宋初的道教真人陳摶老祖，然而研究術數多年的人，均知道古人素有托名的作風。正如清代紀曉嵐在輯錄「星命溯源」一書於「欽定四庫全書」時，亦曾指出七政四餘之學不可能為老仙張果所傳，理因正史及雜史所記，只謂老仙多有荒誕神怪之?，從未有半點提及其與星命之學有甚麼淵源，想必是當年鄭希誠為了美化七政的源流，便托名老仙為鼻祖。
以此推論，我們亦當理解在「紫微斗數全書」未面世以前，即公元一五五○年（嘉靖二十九年）這個年份，在沒有物證的支持下，陳希夷斗數應是未曾出現在人間。
雖說「紫微」二字在唐代以前已有所提及，但其用法只與觀察整個天區的學問有關，與我們所說的斗數是風馬牛不相及的事。而在八十年代時期，有不少斗數名家喜歡將斗數的產生推到唐代時期，每多說斗數中星曜的名稱已出現在當時。但平心而論，名稱雖是出現了，其用法卻未曾出現，又怎能將兩者混為一談呢？何況「紫微斗數」四字在公元一五五○年以前，根本無任何典籍有記載，即便是筆記小說也沒有半點提及，我們怎能因為「全書」和「全集」說「希夷仰觀天上星」，便信以為真呢？憶及孟子的金句︰「盡信書，則不如無書。」難道讀者們未聽聞過嗎？
如欲一睹「扶搖祖師」陳希夷先生的大概外貌，究竟有何辦法？筆者主張去翻查一下古藉「三才圖會」，就是最好辦法。因此書記載了許多古代名人的線描畫像，雖說此類古書版畫的質素每多粗糙不清，但「三才」一書的線描畫卻是眾書中較為突出的，許多古人的面部輪廓、特徵及神態均表現於畫像之中，可謂傳神之至，所以筆者常對人說「三才」一書是古代名人的官方畫像記錄。
更離譜的是，八十年代時，臺灣某名家竟然說陳希夷老祖曾將斗數傳於邵康節先生，陳希夷先生的確曾創過「周易先天圖」，傳於周敦頤，再傳於邵先生，但在未弄清斗數在當時是否真的存在以前，我們又怎能作這樣的假設呢？況且在邵先生在其生前的作品上，也未曾提及過「紫微」二字，我們又豈能將斗數與邵先生拉扯上關係呢？
當然，許多人會說斗數最初是口傳的，問題如何能證明此事是真？因為我們眾人作為後世者，不需要真的有一本專談「紫微斗數」的書在公元一五五○年出現過，才相信斗數有口傳之說，而是一旦有任何在此年份以前的筆記小說中，有隻字提及過斗數口授之說，此論即可成立。然而事實卻黑白分明的擺在眼前，我們又憑甚麼去吹噓斗數為口傳的說法呢？(待續)
上圖為華山朝陽峰附近的一座孤峰，讀者可見此峰頂上有一個下棋亭，相傳當年宋大祖趙匡胤就是在這裡和陳摶老祖下棋，並將整座華山輸了給他的。陳搏老祖的名氣這樣大，莫怪有人將斗數鼻祖的身份托名於他身上了。
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紫微遺珍錄 12(最終回)——
羅洪先才可能是斗數的鼻祖﹗
紫微斗數傳世的主要兩部作品是「全書」及「全集」二書，此兩部作品均有一點奇特的共通之處，就是對羅洪先其人的提及。
羅洪先是何許人？他是明代的一位學者，生於明孝宗弘治十七年，即公元一五○四年（甲子年）農曆十月十四日子時，字達夫，是江西吉安府吉水縣人，卒於世宗嘉靖四十三年（公元一五六四年），終年六十一。
羅洪先是官員家庭出身，自幼端重，不為嬉戲，從小立志要當學者。嘉靖五年（公元一五二六年），羅洪先參加鄉試中舉人，並於三年後的嘉靖八年（公元一五二九年）成為己丑科甲會試中的狀元，授翰林院修撰。
在嘉靖十八年（公元一五三九年）的時候，羅洪先出任廷官，惟當時明世宗沉迷長生之道，政治極為腐敗，羅對此看不過眼，在次年冬與司諫唐順之、校書趙時春等人，聯名上《東宮朝賀疏》而冒犯了世宗皇帝，被撤職。
自此而後，羅洪先離開了官場，開始其學者的生活。自歸家務農之後，羅隱居山間，更加專心致志地考究王守仁學，閉門謝客，三年不出戶。然而卻冬練三九，夏練三伏，騎馬練弓、考圖觀史，上至天文、地理、禮樂、典章、水利、邊塞、戰陣、攻守、下至陰陽、術數、無不精心探究。
羅洪先傳世墨跡︰行書《夜坐詩十首》
羅洪先最為後世所稱讚的，是他曾將元朝道教詩人朱思本的《輿地圖》加以改繪，取名《廣輿圖》，此圖的出色之處，是首次將中國分為十三個省來標注分劃，成為我國最早的分省交通地圖。有人曾將羅洪先對中國地圖的研究與荷蘭地理學家基哈德斯．墨卡托（1512-1594）看齊，在清代康熙以前，為世上最偉大的兩位地圖學家。
據史書記載，羅洪先後期信奉佛教，晚年曾在鼓山出家，法號「念庵」，所以「羅念庵」及「念仲庵」這兩個名字是這樣得來的。不過，羅洪先在宗教的立場上有點奇特，他雖然與佛家結緣，但卻有與道教脫離不了的密切關係，這基本上可從一部稱為《萬壽仙書》的作品中清楚看見，此書的著者應為明末一位叫曹無極的人，書內輯錄了不少羅洪先先生的養生學問，其中不但提及了道教的「性命雙修」之說，而且更一再提及「白玉蟾」及「陳希夷」這兩個名字，風格上與《紫微斗數全書》相當接近。
《萬壽仙書》是另一部與羅洪先先生有關的著作，內容主要與養生的學問有關，今日傳世的版本是清朝道光十二年壬辰(1832年)的刻本。
陳希夷先生的大名，我們研究斗數的，聞之自然如雷貫耳，但「白玉蟾」三個字對許多人來說，肯定不是真的認知得很清，只知道他的名字一度在「全書」中出現過，一般研究斗數的人，喜歡跟隨「全書」的做法，用「隱逸」來形容他，其實很容易令人誤解，以為他只是個不出名的遁世高人。可事實上又剛剛相反，白玉蟾先生是道教中地位相當崇高的一個重要人物，他是金丹派「南五祖」之一，與張伯端、石泰、薛式、陳楠等五人齊名。
認清陳白二人的大名以後，筆者很想在此交待一件事，就是讀者們對「全書」中「撮要六問斷」的疑問︰「陳白二人的生存年代相隔三百年以上，為何竟能突破時空限制，一問一答？」這個疑問曾在臺灣斗數名家了無居士的作品中一再提及過，許多人亦認為相當匪夷所思。
其實，這並非是甚麼奇特之事，實際上是古時術數家一貫所用的文學手法而已。將兩個不同年代的仙人一同喚來，作問答篇，是常見的事，君不見「張果星宗」一書亦用相同手法來述說老仙與李(心登)相見之事嗎？
而令許多人不解的，就是在「全書」序文中出現的十八代孫陳道，究竟是何人？大都份人會認為陳希夷先生是個修道之人，不可能有子孫，實令人費解。事實上，這「十八代孫」是指「十八代徒孫」的意思。
而陳道其人，就是序文的原著羅洪先，羅先生自稱在華山腳下相遇此一位年須弱冠的道士陳道，清楚提及陳道「年方二十有六時」，而嘉靖庚戌年，就是公元一五五○年，此年他正好是四十七歲，正當他離開官場多年以後，隱居致學的時期，如果以他當時的博學而論，發明了紫微斗數，是大有可能的，不過對同年代的人，他的發明多麼奇妙，用「毫髮不爽」來形容，說服力肯定會很有疑問。若托名於古人，則不失為一妙計。將心比心，此種行徑，我們應能體會得到。
再者，此道號「了然」的陳道先生，除了在這篇序文出現過之外，史書及野史亦未不見影?，你我怎能就此相信了羅先生當年的片面之詞呢？無他，羅先生不外是想我等後來的人，重視他發明的這門精湛學問，而我們的確誠如其願，做到了，不過，這多年的謎底，也應在此刻一同解開。
明乎此，也應理解斗數是一種與道教關係相當密切的術數，而不是甚麼秘藏於宮廷內的大內絕學，四庫不輯錄，乃因年代不久，資料又過份零散也。(全篇完)
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