紫微遺珍錄
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圖、文‧傲天行
紫微遺珍錄 1——
細說斗數當年在港 紫微斗數究竟是何人所創？產生自何年代？
相信大部份的人均會說是源自北宋時期，為道教仙人陳希夷先生所創。那麼，證據又何在呢？
其實證據只有一個，就是斗數的諸本古籍均有列明為「希夷陳先生紫微斗數」幾卷幾篇之類，尤其是坊間廣為流傳的兩本斗數木刻版本，即《紫微斗數全書》及《合併十八星飛星策天紫微斗數全集》二本，均可見一斑。
當然，也曾經有人說斗數有個甚麼玄門正宗的派別，出自洛陽，乃傳自地理家吳景鸞一脈，與別不同。大凡研究斗數有年的人均知道，此並不為真。
在為讀者深入探討斗數何人所創之前，筆者又想問讀者多一個問題︰「斗數究竟有多少個派別？」
許多讀者一定會苦笑道︰「斗數派別多矣﹗有南派、北派、中州派、飛星派，還有……唉﹗真是說不清。」真是這樣嗎？
若筆者再問一句︰「是否在清末民初或之前，甚至遠至宋代，已經是這樣？」
相信一定有不少人會回答︰「肯定是的。」
如果閣下這樣說的話，那筆者可以斷言讀者本人在八十年代中期時候，對紫微斗數的認識並不是很深，甚至可以說當時你還沒知道斗數為何物。
因為凡是在那個年代研究斗數的人，均是經歷著各門各派的出現。在那以前，紫微斗數基本上是無派別可言的，斗數就是斗數，根本沒有甚麼派別之分。
回想起八十年代以前，香港也只有一位「軍師吳用」和另一位李君平先生，公開以斗數為人批命。
「軍師吳用」當時的辦公地址是在銅鑼灣富明街某個大廈的二樓Ｂ座，亦即當年利舞台後座斜對面。不過這位老前輩，為人批命時用的命書，有一種甚為突出的罕見風格，就是他的命盤格式，每隻字均是用原子圖章印上的，在那遠未有微型電腦和中文打字機出現的當年，竟然有一位命相家這樣講究命書的外觀規格，實屬難得。
而另一位李君平先生，如果我沒有記錯的話，大概是在九六年以後離世的，他去世不久前，還出過一本書叫《易學與術數》，不過內容與斗數無多大關係。
李君平先生其人，實際上是一位大學教授，好像還是北京大學的，不過這是後來的事。當年他為人推算紫微斗數的辦公地點，是尖吵咀麼地道的一個攤頭。可是讀者們千萬不要小看這個小攤頭，因為李君平先生當時是一名由上海復旦大學畢業的知識份子。雖說由知識份子而身為命相家之事，古來有之，但當年以這種學歷背景在街頭擺攤，像廟街那些相士一樣，從事命相工作的，李君平先生卻是第一人。
此外，當年曾有一位故作平民打扮的富商，機緣巧合，在李君平先生的攤擋被算過一次紫微斗數，將他驚為神人。自此而後，聲名大噪，當時找他以斗數推算前程的人裡，來自上流社會者，大不乏人，而且是親自到訪的。
其後，有傳當時的日本首相中曾根康弘，親臨日本機場迎接李君平先生的到訪，這件事情，確實令人難忘。
而香港在吳、李二人尚未出現之前，即五、六十年代時候，公開以斗數為業者，相信只有一位來自上海的陸斌兆先生，他在當時曾經有設帳授徒。
又，與陸先生同時期的，還有一位「旡悶齋主」張開卷先生，出過一本著作叫「紫微斗數命理研究」，根據書中內容所述，張先生好像是在抗戰時期被日軍囚禁過，而在牢獄中的時期寫下此本紫微斗數的書。可能是因為張先生在斗數還沒興起的當年便有著作面世，曾有人把他稱為「北派斗數名家」，縱使我們可以肯定張先生本人根本不曉得甚麼是「北派」。
以上為香港最早的斗數發展，下期筆者又來數數臺灣。(待續)
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紫微遺珍錄 2——
臺灣最早的斗數發展
(續上卷)談到臺灣的斗數發展，要比香港早得多了，不過其風氣真正蓬勃之時，也是在八十年中期，而香港流行起斗數，與臺灣不無關係，蓋當時的臺灣斗數著作甚多，對港人影響頗深。
臺灣最早出現以斗數為業者，是在國民政府遷臺後的一九六○年代。當時臺灣北部在斗數界名氣最盛者，數有嚴若唐、朱山壽及康國典幾位老前輩，前二人當時從事政府公務，故斗數對他們來說，純屬業餘性質，而康老前輩設於板橋巿的命壇，可能是三位名家中唯一以斗數為業者。
不過當時還有一位退役軍人陳岳琦先生，持有一本斗數古籍，名為《合併十八飛星策天紫微斗數全集》，他曾經在民國五十五（即一九六六年）二月將此書交由神州出版公司印行照相版，此可稱為港臺二地第一本公開出版的清代木刻版斗數古籍照相版。
然而此書的刻工甚劣，遠不及後來臺北集文出版社的那本「全集」為佳，而且陳老先生更於出版時，將原書去除封面，避免讓讀者知道此書原出自清代，然後自己聲稱此書是宋版斗數古籍的孤本，為他老人家的傳家寶。
曾有朋友問及我，為何肯定陳老先生的那本去皮斗數古書是清朝版本，而不是「最早」的「明代版本」。關於此一疑問，我們可以分開兩方面來考證，首先是「最早的斗數古書」這個問題，陳老先生的那本不可能是「最早的」，理由如下︰
(一) 撇開書籍本身的印行年份，只按照內容去考究的話，目前最早出現於世的斗數古籍，沒有一本早過「紫微斗數全書」，雖然我們知道書的本身是清代後期再刻刊，但其序文卻有清楚標明嘉靖庚戌（二十九年）這個年份，亦即公元一五五○年，所以我經常說「斗數古籍莫古於全書」。
(二) 若從書籍本身出現的年代而論，目前並沒有一本早過「紫微斗數捷覽」一書，此書是明萬歷九年(一五八一年)金陵書坊王洛川的刻本，現為吾兄方紀然所藏有。
至於是否「明代版本」，假設陳老先生手上的真是明代的版本，他為什麼不會拿到文物拍賣會上去出售。而翻查多年來所有的文物拍賣活動上，並沒有出現過絲毫相關的事情。我想陳老先生絕非淡薄名利的方外之人，按照他的行事作風，會放過這種好機會嗎？
基於以上的確切理由，我對朋友笑說陳老先生手上的那本去皮斗數古書，出現的年代可能比集本版的那本「斗數全集」還要晚。
後來在八十年代臺灣斗數流行起時，陳岳琦先生聲稱自己是陳希夷道長第四十一代後人。問題是陳希夷道長是華山得道的真人，而且根據正史、「神仙傳」及其他神話的記載，他到百歲昇仙之時仍是處子之身，不可能有任何同姓的直系子孫。相信是陳老先生為人幽默的關係，跟大家開了個玩笑。
然而八十年代中期，有一位筆鋒銳利的好學先生，在臺灣的斗數界出現，他就是「了無居士」。當時他跟陳老先生把這件事認真對待起來，結果令陳老先生顯得有點難下台階，惹來了不來風波。
上圖是神州版「合併十八飛星紫微斗數全集」的內頁之一，此書是鐵版道人陳岳琦先生在一九六六年經神州出版公司印行，是港臺二地第一本公開出版的清代木刻版斗數古籍照相版。不過此版本的刀功甚劣，遠不及後來臺北集文出版社的那本全集為佳。
此外，還有一位姓張的斗數家出現在那個六十年代的臺灣，他是來自福建的張耀文先生，也就是所謂的「透派」大宗師。
張耀文其人，是一名經濟學碩士，於一九六六年時曾東渡日本講學，自稱是「明澄派（透派）十三代」傳人，與東洋五術權威佐藤六龍結友，一起將紫微、子平、六壬及奇門諸學宏揚至當地，旋即於次年一九六七年歸臺，將其透派術數思想在臺灣廣為流傳，其後一直在臺灣發展。
關於「透派」這個派別，有甚多值得一提的事，蓋其直接影響到斗數在臺灣最早的發展。箇中事跡，下期筆者為讀者們剖析。 (待續)
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紫微遺珍錄 3——
論透派斗數之產生
自張耀文先生於一九六七年歸臺後，斗數在臺灣開始流行起來，而東洋斗數的中譯本也漸出現，由早期的阿部泰山以至後來的鮑黎明，均屬其中有名的東洋斗數著作家。
阿部泰山其人，當時有很多他的中譯本術數書出現於臺灣，故此亦相當有名。不過他是透派中人，他的斗數自然是過節氣的那種，故此他的身份，應該與早年遠赴東洋的張耀文先生有一定淵源，不過他們兩位老人家似乎發生過一些過節，這裡就不細談了。
阿部泰山在術數方面的著作甚多，就中譯文而言，筆者從書櫃中便隨手可找到幾本出來。
談起「透派」，確實有些值得一提的事。
首先謂其源流，透派中人紛紛相稱，其創始者為一明代女子梅素香，然而無論是梅素香其人的事跡也好，透派在民國以前存在過與否也好，均屬無從稽考之事。除了是透派人士自己說以外，「透派」或「明澄」二字在一本術數古籍的封面或註腳均無出現過，故此這一切關於「透派」的傳奇故事，很容易令人懷疑是後人之作。
透派斗數的第二個特色，便是其星曜被代入的神話色彩，以中國古時商周之戰為背景，將封神演義中的人物代入紫微斗數中的各星。而各主星均被賦予一個神話歷史人物作關連，如天機星為姜子牙，為軍師，故有智慧、聰明的意義。又如武曲星為周武王，有武勇、富足、機智的特質。
細心觀之，不難發現此可能是張耀文當時博學淵源的關係，涉獵過西洋星象學，將其與希臘神話的密切關連，依樣畫葫蘆，抄照到斗數來。
而透派斗數的第三個特色，就是它起命盤過節氣的問題。
基本上，斗數的諸本古籍均有一篇開章明義的口訣，就是紫微斗數總訣，像筆者這種在八十年代已經在研究斗數的人，大多在當時已經能背出這首總訣，無他，因為當時一貫認為，這是研習斗數的一個基本要求。
不過，這首「紫微斗數總訣」當中有兩句，是當時令一些子平命理家另眼相看的，就是「不依五星要過節，只論年月日時生」。
如果讀者你有研習紫微斗數以外其他的術數，其本上會明白，中國的傳統術數，基本上均要以節氣來劃分月令，無論是七政四餘、子平命理、演禽數或河洛理數，均不會例外，就算你從「星」、「命」這兩個法門，數到「卜」的法門如奇門遁甲、大六壬、太乙神數等，談的都是以節氣為月令之界。
因為這個節氣實際是太陽的黃道宮劃分，作為地球上的生物來說，用它來分辨季節氣候的消長，是最合適不過的了。
而斗數總訣所謂的「不依五星要過節」，就是說起斗數命盤是不需要看節氣的，那麼「只論年月日時生」是說只需要用傳統農曆年、月、日和時，便可以起出命盤。
可是張耀文先生卻抱持不同觀點，他認為「不依五星要過節」實際是古人玩弄文字，應該為「不依五星『要過節』」，意思就是說，方法跟五星七政不同，但要過節。於是，便有「透派斗數」在八十年代初期流行起來。
到了八十年代中期，因為研究斗數的人日漸增長，張先生當時的觀點惹來了不少爭議，若用咬文嚼字的想法來看，張先生仍然是吃虧的。因為中國術數如此繁多，自然有許多起例是「不依五星」，但要「過節氣」的，何以「演禽數」不說這個，「太乙神數」也不提這個，惟獨紫微斗數要高調說這一句，古人豈不畫蛇添足？
今日的「透派斗數」沒有當年的流行，因為現在研究斗數的人多了，發覺過節氣起的斗數命盤許多時均不準確，故每多棄之不用。
有人說「透派」是一個相當不簡單的派別，透派中人每多與國學有深厚淵源，其中包含了一些中醫、遁甲和符咒方面的罕見文獻保存至今，應該有一定悠久的歷史，不可能為張耀文一人所創，這一點我絕不反對。
然而「透派斗數」的宗師，我則認為仍是張耀文先生所居無疑，理由就是前面所提到的證據問題。更甚者，就是至今為止所發現的斗數古籍裏，包括海外斗數的一些手抄孤本，均無提及「透派」二字，亦無再提到有關過節氣方面的問題，是故「透派」歷史悠久與否，與「透派斗數」的出現便可謂絲毫無關。
張耀文的著作中，以「紫薇闡微錄」較為人所認識，上圖是他後期的一些其他著作。 (待續)
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紫微遺珍錄 4——
八十年代臺灣的斗數發展 (續上卷)七十年代中期，臺灣的紫微斗數開始慢慢的流行起來。其中一位值得一提的是梁湘潤先生，他是命相界的老前輩，而且是國民政府遷臺後，比較早以學術態度研究命相學的一位，他的著作繁多，大凡研究子平者，大都認同他在子平命理方面的崇高地位。他在斗數的著作有好幾本，多數是跟另一位梁天蘭女士合著的，然而就其內容而言，並不及其在子平方面的著作突出，故並未為研究斗數者帶來太大的驚喜。但就那個年代而言，有這麼多斗數著作，是相當難得的了。
不過，在一九八一年以前，臺灣以斗數為業者已有不少，除了前面提及的張梁二人外，尚有陸易公、孔日昌及鍾直霖三位，皆為當年斗數界有名之士。
到了大概一九八五年的時代，臺灣斗數界出現了百家爭鳴之象，斗數著作一時充斥書巿。
這類斗數作者當中，有名氣的相當多，首當其衝的應是慧心齋主、陳岳琦、(方方土)元、迂頑埜農、法廣居士、南北山人、楚皇、正玄山人、潘子漁、紫雲及了無居士等等。
其中影響斗數界最早的，當數慧心齋主，因當時她的著作寫得最為淺白，以《紫微斗數新詮》一書掀起斗數熱潮，加上她經常在流行報章寫一些與斗數有關的專欄，故港臺兩地的讀者，均對她的名字印象很深。
其餘人中，(方方土)元先生與迂頑埜農其實是同一人，而迂頑埜農這個別名，相位(方方土)元先生已不復用多年。他的筆名甚多，除迂頑埜農之外，還有水銀、藍神、鄭稼學等，其實均為同一人。比較多人記得的，是他一本名為《紫微堂奧》的著作。
楚皇應是公開斗數掌中排盤的第一人，在他以前，坊間出版的斗數書大部份均是根據古訣，將各星辰的安星法加以說明，簡單者，亦每多以表格列明來餵飽讀者，鮮有像楚皇那樣將斗數掌中排盤的法則，公開於書內，一時吸引了不少斗數讀者，相信楚皇先生當年對斗數界的這點貢獻，是真的功不可沒。
至於正玄山人，則是有點繼承了張耀文大師的風格，後者將斗數配上了封神演義的神話，而前者更利害，甚至將斗數中的星曜與天上諸位仙長拉上關係。
同時，正玄山人更主張以宮干飛出先天四化星，他當時以半俗半道的身份從業，將斗數變得極度神化，令其充滿了相當濃厚的民間宗教味道，弊在也令紫微斗數的術數原質完全變相。
至於法廣居士與南北山人二位，均是當年有斗數著作面世的作者。其中法廣居士的著作甚多，他有一系列稱為「追?正統斗數」的書，在當時相當流行，而且連貫性相當強，一直「追蹤」至今時今日。
而南北山人在當年原本是一名歌唱家，他的真名為「童彭年」，許多人不知道，他就是當年著名的寶島歌星童安格先生的父親。他當年是以「正宗北派」之名行業斗數，出版的著作不多，只有一本《正宗紫微斗數全書》而已。
另一潘子漁先生，當年開始在臺灣板橋市以斗數為業，以門徒眾多為人所聞，著作也不少，當時亦算風行一時。
不得不提的便是紫雲先生，他是早年臺灣斗數高手之一的何姓老先生門下，一九八七年以《斗數與人生》一書名震臺灣，及後自創「太歲入卦法」破解共盤的問題。他今日在臺灣斗數界的地位，與香港的中州派大宗師王老先生棋鼓相當。他的門徒眾多，也相當有名氣，較為人知的是「了無居士」以及「福慧耕」二位。
其中「了無居士」在臺灣今日的名氣也相當大，他早年有一系列《現代紫微》的作品，將當年各門各派大師的商業宣傳認真對待起來，一時令斗數的學術風氣大大提高。
解開了透派的產生問題，以及概略論過臺灣當年斗數的情境之後，筆者下期便要提一下「飛星派」的問題，因為這個派別所沿用的法則，現時頗為流行。 (待續)
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==紫微遺珍錄 5——== 飛星派的崛興
事實上，「飛星派」的產生，筆者認為並不值得在此花費筆墨，因為現時絕大多研究紫微斗數的人，均認同這是一個現代的派別，其運作方式不存在於古法。
「飛星派」最早出現的時候，是在八十年代的中期，其中最具代表性的，是一套稱為《華山欽天四化紫微斗數飛星秘儀》的講義，這本講義的作者聲稱其內容是源自祕傳，在斗數正當興起之際，這份資料當時曾一段在臺灣被炒賣得相當昂貴。如果我沒有記錯的話，其第一手的售價應該是一萬五千元新台幣。
所謂的「飛星派」紫微斗數，其特別之處，是在於其四化星的運用。按照古籍的記載，我們均認同先天命盤的四化星只有一組，就是化祿、化權、化科及化忌四顆，是按照命盤主人的生年而定的，有一點七政十干化曜的影子存在。
除此生年一組四化外，一般而言，若非要推算到流運，均不應有另一套四化星出現。
可「飛星派」的主張不同，其認為當先天命盤起出後，十二宮內俱有一個天干，命宮內的天干，除了是用來與地支相配成納音，佈算十四正星之外，其實還可以再佈一套四化星出來，這樣，先天命盤便又多一層變化性出來，斗數亦相繼顯得更為高深。
更精采的是，原來飛出一套四化星，並非命宮的唯一專利，其他十一宮一樣有之。如此一來，一張先天命盤，已可飛出幾十個四化星出來，操作上繁複之極，「飛星派」的主張聲稱若非得到祕傳的真訣，是很難掌握推算法則的，商業味道相當濃厚。
不過，對於一些能掌握到斗數傳統推斷法則的人而言，基本並不認同「飛星派」的主張，每多認為是畫蛇添足之舉，理由是，四化星太多會令人眼花撩亂，並不見得在推算上有何得益。
可是近年來，筆者卻發覺「飛星派」原來已相當深入民心，而且竟有人將傳統的紫微斗數冠稱為「三合派」，打算將兩者並駕齊驅，我覺得這是一件既可笑又可怕的事。
說它可笑是因為「飛星派」本身的主張，並沒有這樣的價值讓它在人間延續下去。而說它可怕是因為現代業術數者的商業宣傳，竟然在不知不覺間令術數出現了變形的情況。
筆者說「飛星派」本身沒有價值，並不是出於個人主觀的看法。舉例而言，某男子的命宮在亥宮，紫微星在未，那他的命宮便一定是廉貞貪狼，而兄弟宮也必定是太陰在戌，這是固定的斗數規律。我們再來加一個假設，甲年生人，那命宮的廉貞便一定化祿，祿存也跑到了此人的田宅宮了，而友僕宮的太陽也必然會化忌了。
我們姑且撇開火、鈴、空、劫、昌、曲、輔、弼這些因素，這時候「飛星派」和傳統斗數的分別便立竿見影了，傳統斗數論此命的兄弟宮時，會首要看其本宮的主星太陰，再觀其三方四正，對宮的太陽化忌，一定不會忽略。
而飛星派一定會將其兄弟宮的宮干，飛一套四化出來，那因為此命的兄弟宮宮干又是甲，所以太陽又再化忌，不過飛星派會說兄弟宮的化忌飛入其友僕宮，便進一步說其人在兄弟與朋友方面有某某現象，如其人的兄弟會給朋友帶來麻煩或壓力等等。
可是，我們應該要明瞭一件事，就是整個命盤的十二個宮干均是根據生年而遁排出來的，所以逢甲的年份，只要命宮坐亥宮，那兄弟宮就一定是甲干，這時候傳統的斗數也好、飛星派也好，均不能下判，因為紫微星是很要緊的，它專「司一天儀之象，率列宿而成垣」，所以便有「帝居動，則列宿奔馳」的定理，其餘十三顆正曜是因它而走動的。
如紫微星在此命盤的未，那其實一切星曜組合格局，也應齊備了，甲年生人，戌宮一定是甲干，那它飛不飛出來，其實均沒有關係，因為均只與生年干掛鉤，我們為何非要借助這兄弟宮的甲干來判斷事態，這不是畫蛇添足是什麼？
談至此處，相信讀者已對「透派」和「飛星派」的產生有相當清晰的瞭解。餘下未提的是「中州派」、「南派」和「北派」，筆者下期先談「中洲派」。 (本篇完)
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紫微遺珍錄 6——
中州派紫微斗數的真相
一提起中州派，我們必定會想起王老先生某人，這位王老先生在坊間術數界的地位相當高，一般認為他老人家是中州派的嫡傳掌門，他在本港出版的一些斗數書及講義，對今日斗數在社會之盛行，有相當大的直接性影響，所以今日研習斗數中人，對他盲目崇拜的，大有人在。
根據王老生在他的有關著作中提到，斗數在古時是分為三個派別：「閩派」、「北派」以及「中州派」，而三派之中乃以中州派最為正統，蓋術數文化源出自洛陽中州也。而他將早年香港的斗數大師陸斌兆先生，稱為「閩派」，「閩派」者，其實亦「南派」之別稱也。他又同時將那位跟他素未謀面的張開卷前輩冠上「北派」傳人的美稱。
王老先生亦曾聲稱「中州派」的祖師爺並非陳希夷先生，乃是宋代玄空派地理師吳景鸞，而「中州派」有一本祕傳手抄卷，稱為《紫微星訣》，歷來只傳于中州派嫡傳弟子。而王老先生本人是師承自一位名叫劉惠蒼先生的高人，二位皆為中州派嫡傳。
那麼究竟真相是如何的呢？在把一切弄清楚之前，筆者要先將「南派」和「北派」放置一邊，先談「中州派」。因為「南派」和「北派」在當年是另有所指的，並非王老所提及的「陸派」和「張派」。
王老先生其人，原姓談，攻讀化學，由於文章出眾，故早年往來於報界、文化界及商界。
在七十年代時，陸斌兆先生有一位學生是姓李的，而這位李老先生的斗數功力相當之高，但他不以斗數為業，而一直從事籐器傢俬出口買賣的生意。李老先生門下有一位高足，是八字和斗數的高手，他就是張迺文先生。張先生是商界中人，據說當年經常有司機接載他出入，而他所坐的私家車是勞斯萊斯的房車，在當時來說應該是相當富有的人，惜病逝於一九八二年，由於此是多年以前的事，故今天聽說過張先生其名者，少之又少。而知道李老先存在過的人，更是鳳毛麟角。
張迺文先生當年有一位學生，姓禤，他在九十年代時好像仍有開設斗數班授徒。由於禤先生對斗數正規性的保存有一定功勞，所以筆者至今仍認為這位我素未謀面的前輩，算是斗數界中舉足輕重的人。
禤先生另有一位同門，好像是張迺文先生的徒弟，但又好像是張先生的師弟，介乎於兩者之間，身份有點奇特。箇中原因，我也不太清楚，但好像是因為與李老先生和張迺文先生，各自對他處世的手法有不同評價有關。
他就是著名國畫大師楊善深先生的胞弟楊君澤先生，今日他在斗數界的地位亦相當高，知其名者，每多稱他為「紫微楊」。
據筆者的考據，在一九八三年之前，中州派的王老先生根本不知紫微斗數為何物，直至他認識了「紫微楊」前輩之後，跟楊老前輩學紫微斗數，學了三個宮位，即命宮、兄弟宮和疾病宮，然後楊老前輩由於某種原因，覺得把斗數這樣寶貴的東西教授於王老先生，似乎不大妥當，便不教他了，所以今日我手上搜集的這份楊老先生的教授筆記影印本，雖然是他親筆，但只有三個宮位，便是此因。
以上為紫微楊當年教授中州派王老先生的筆記，當其時，「中州派」三字尚未在人間出現，楊老前輩只教了他三個宮位便突然意興闌珊，不教了，結果這份筆記變成只談命宮、兄弟宮和疾病宮三個宮位。
然而王老先生對我國文化甚為鍾愛，楊老先生此舉使他二人由好友反目成仇，二人在分別在兩本時興的八卦報章內，透過專欄文章互諷對罵，這同時卻也引起了不少人對紫微斗數產生興趣，令斗數成為當時社會相當流行的話題之一。
許多人可能不知道，那個時候王先生並非完全信服於紫微斗數的可靠性，因為他當時曾經在一本經濟報章中，一邊刊登他談論斗數的專欄，而在另一篇幅的版頭裡，以他本姓談的身份寫攻擊斗數的專欄，這也許是他當時的一種商業手法，幫自己提高知名度。
不過，有些人對王老先生當年的這種極端行為不太認同，其中一人是禤先生，據說他曾經對學生們講王老先生這種行為有失品格。也許是因為那個年代研究學問的人，一般均不喜歡用這樣的方式來炒作，故此當時的知情者甚至用「故弄玄虛、譁眾取寵」來形容王老先生的行徑。 (待續)
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