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宋代

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宋代

  • 陳摶

871~989 五代宋初道士和道教學者,字圖南,自號扶搖子。毫州(今安徽人毫縣)人。早年讀諸子百家之言,有展翅青雲之志。著《指玄篇》八十一章。其易學特徵為以圖式解易。所提出的易學圖式,包括象和數兩方面的內容,為宋代象數之學和圖書學派的創始人。

相傳為紫微斗數的創始者。

  • 徐子平

五代宋初人,在唐代李虛中推命術的基礎上,系統地完善了推命術的理論,發明了“四柱”預測術。即“子平術”。由於其中蘊含著豐富的哲學人生觀以及樸素的辯證真理。浸透了華夏文化的基因,因此而世代相傳長盛不衰。

將原本以年柱為主的推命數,改為以日柱為主。

  • 種放

956~1016 北宋易學家。字明逸(一作名逸),自號雲溪醉候。洛陽(今河南洛陽東)人。《宋史朱震傳》李之才的卦變說,劉牧的河洛之學,邵雍的先天學,均與種放有淵源關係,著有《退士傳》。

  • 穆修

979~1032 北宋文學家,易學家,字白長,蔡州汶陽(今山東汶上)人。徙居蔡州(今河南汝南)。據傳,邵雍、周敦頤,與二程易學,均與穆修有師承關係。著有《穆參軍集》。

  • 許堅

北宋江左(指長江以東地區,即今江蘇等地)人。有異術,精易學。陳摶以先天圖傳種放,放傳穆修,穆修傳李之才,之才傳邵雍。放以河圖洛書傳李溉,溉傳許堅,許堅傳範諤昌,諤昌傳劉牧。

  • 李之才

宋初易學家。字挺之,宋史作青社人,屬陳摶圖書學派。其易學主卦變說,有變卦反對圖、六十四卦相生圖傳後世。

  • 歐陽修

1007~1072 北宋文學家、史學家、易學家。字永叔,號醉翁,晚號六一居士。吉州廬陵(今江西吉安)人。其易學觀點以評論人事為主,認為其易學具有重人事而輕天道的傾向。對《周》經文個別文字的解釋,對物極必反的論述,對《系辭》等傳的質疑,在易學史上有其歷史地位,對南宋功利學派和清代漢學家的易學都起了重要的影響。

  • 劉牧

北宋中期著名易學家。字先之。衢州(今浙江衢縣)人。舉進士第,調州軍事推官,及范仲淹撫河東,舉牧可治劇,為兗州觀察推官,累官荊湖北路轉運判官。治易以講河圖、洛書聞名。提出圖九書十說,並對這兩個圖式作了理論的解說,是對陳摶龍圖易的進一步發展,在宋易哲學史上影響頗大。其易學著作有《易數隱圖》。

  • 周敦頤

1017~1073 宋代著名易學家,理學家的奠基者。字茂叔,原名敦實,因避宋英宗舊諱,改名敦頤。他愛廬山風景,購地築室以居,取故鄉“濂溪”命名,後人稱為濂溪先生。諡元公。道州營道(今湖南省道縣)人。歷任洪州分寧縣主簿、南安軍司理參軍、郴州桂陽與南昌縣令、合州判官、虔州通判、永州通判、廣南東路轉運官、提點本路刑獄等,均有治績。從政之余,“汲汲于傳道授業”,程顥、程頤均為其弟子。善談名理,深于易學。其太極圖原圖大半是以道教的先天太極圖為藍本,參照陳摶的無極圖,並受禪宗虛無說的影響,將道家和道教的無極觀念引入儒家的解易系統。其《太極圖說》認為“無極”和“太極”是宇宙萬物的本源,“無極而太極,太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰”。陰陽生出金木水火土五行,五行生成萬物,萬物變化無窮,但都是陰陽二氣和五行相互作用的結果,以陰陽動靜解釋太極和兩儀的關係是其《太極圖說》為儒家宇宙論提供了一個完整的體系。論天地萬物的形成演變過程為“無極→太極→陰陽二氣→五行之氣→萬物和人類。此說是對漢唐易學的宇宙論和李觀的太極元氣說的發展。《太極圖說》有圖有說,說是用來解釋圖的,屬於象學系統。認為只有卦象才能表達義理,“聖人之精,畫卦以示;聖人之蘊,因卦以發。卦不畫,聖人之精不可得而見。微卦,聖人之蘊,殆不可悉而得聞。”

  • 邵雍

1011~1077 北宋著名易學家。字堯夫,自號安樂,諡康節。祖先為范陽(今河北涿縣)人,幼隨父遷共城(今河南輝縣),隱居于蘇門山百源之上,故被後人稱為百源先生,其學派被稱為“百源學派”。屢被推薦為官,均堅辭不受,終生以研究《周易》為業。後居洛陽,與富弼、司馬光、呂公著等從遊甚密。勤奮好學,潛心學問。共城令李之才曾授以“物理性命之學”,即《周易》象數之學,往其探索,多所自得,在易學象數派中“自為一家”,以先天象數之學名於世,和周敦頤、張載、程顥、程頤並稱為北宋五子。其學一反王弼以來的義理派風調,在漢代象數學派的基礎上,把陳摶等道教的思想與易理相結合,為理學的命理作論證,使“易學”成為理學的一個組成部分,是易學發展的又一重要階段,故為北宋理學的重要人物。現存的著作有《皇極經世》(包括《觀物內外篇》、《漁樵問對》、《無名公傳》和《伊川擊壤集》二種。

  • 司馬光

1019~1086 北宋史學家、哲學家。字君實,號迂叟,陝州夏縣(今屬陝西)人。以儒家中庸思想立說。認為︰“陰陽相違,非太極則不成,剛柔相戾,非中正則不行。摹仿揚雄《太玄》而撰《潛虛》。

  • 張載

1020~1077 北宋哲學家,著名易學家,理學創始人之一。喜談兵法,博覽群書,研究儒家及道、佛學說,以《易》為宗,以《中庸》為體,以孔孟為法。其易學屬義理學派,以陰陽二氣變易法則作為易學的最高範疇,為氣學派的代表。

  • 程顥

1032~1085 北宋哲學家、易這家、教育家,河南洛陽人。早年與弟頤學于周敦頤,同為理學奠基人,為北宋易學中義理學派的代表。

  • 蘇軾

1037~1101 北宋學家、思想家、書畫家。字子瞻,自號東坡居士。眉山(今屬四川)人。唐宋八大家之一。晚歲讀《易》玩其爻象,其推闡理勢,言簡意明,往往足以達難顯之情,而深達曲譬之旨,而其說多切人事,文辭博辯,足資啟發。治《易》是儒、佛、道三教合一。

  • 程頤

1033~1107 北宋著名哲學家和易學家,理學創立者之一。從事講學和著述達三十餘年。他是北宋易學中義理學派代表。通過對卦爻辭的解釋,提出卦變說、當位說、相應說、隨時取義說,極有利於說明卦爻象和卦爻辭之間的聯繫,使取義說得到充分發揮。提出所以為陰陽者是道的命題。將“一陰一陽”解釋為有陰有陽,又以理本論代替了玄學貴的無論,進一步發展了理學派的本體論。認為陰陽動靜,無始無終,肯定了陰陽變化的永恆性。

  • 陳灌

1057~1124 北宋南劍州沙縣(今屬福建)人。字瑩中,號了翁。以邵康節之學說《易》,講解象數,兼取他家,以易數言天下治亂多驗,于《易》確有所得,著有《了翁易說》、《四明尊堯集》等。

  • 邵伯溫

1057~1134 北宋易學家。字子文。邵雍之子。繼承其父的象數學並加以闡釋。

  • 耿南仲

北宋開封(今屬河南)人。其《易》說推衍尼山無大過之旨。推衍奇偶晦蝕,可節取所長。著有《周易新講義》。

  • 朱震

1072~1138 南宋學者、易學家、易學史家。精于易學。對兩漢以來的易學流派以及北宋以來易學的發展都進行了探討。自謂其易學以《易傳》為宗。繼承了漢易取象說,並吸取了互體、卦變、納甲、飛伏、五行、卦氣等說。對筮法的解釋,主張有氣而後有象,有象而後有數。獨標象數之幟。《易》圖之多,開創了後代許多易學家大畫《易》圖的先例。著作有《漢上易傳》、《周易卦圖》、《周易叢說》。

  • 李光

1078~1159 南宋易學家。字泰發,號轉物居士,又自號讀易老人。主張解《易》不應拘泥於象數,而應明人事。其解《易》往往依經立義,因事抒忠。引史入易,以史證易,因反對秦檜和議,假借易學道出其政治觀點。著有《讀易詳說》、《莊簡集》。

  • 程大昌

1123~1195 南宋經學家。尤精地理之學。論《易》發明劉牧的河洛之學。首論五十五之數,參以圖書大衍為易之本原。易著有《易原》、《易志通言》。另有《禹貢山川地理圖》、《考古篇》、《演繁露》、《雍錄》等。

  • 張行成

南宋學者,易學家。字文饒。人稱觀物先生。精《易》,通術數之學,據邵雍《先天圖》和《觀物外篇》的“易卦”推衍,並結合揚雄《太玄》、司馬光《潛虛》等易學衍義,以十年時間著成《皇極經世觀物外篇述衍》十八卷。為邵雍象數的繼承者。

  • 楊萬里

1124~1206 南宋詩人,易學家。其《易》說屬於義理學派。

  • 朱熹

1130~1200 南宋哲學家,著名易學家、教育家。博極群書,融會貫通,精于《易》,影響極大。集周敦頤、邵雍、張載等北宋以來易學家之大成,獨立發揮,形成自己的體系。其易學批判地吸取了各家的觀點,以程氏易學為骨幹,融會各家的長處。提出“易本蔔筮之書”

  • 戴師愈

南宋人,與朱熹同時。其論《易》,認為一卦之中凡具八卦,有正有伏,有互有旁。又稱一變為七,七變為九,卦爻自一變至七,名作歸魂。著《正易心法》。 張軾(1133-1180)南宋學者,和朱熹、呂祖廉齊名,時稱“東南三賢”。力主抗金,誓不言和,推崇北宋周敦頤《太極圖說》,並以“太極”為最高範疇。認為“太極”流行天間,貫乎古今,通乎萬物。著有《南軒易說》《南軒集》、《癸巳論語解》、《孟子說》等。

  • 薛季宣

1134~1173 南宋學者。主張河圖洛書實為古代地圖,乃“辯物象而旋地政”(《浪語集?河圖洛書辯》)之寶器,此說為考古史之一在創見。于後人研究河洛影響極大。推崇《周易》,認為“六經之道,易為之宗。”論《易》有《書古文周易後》、《河圖洛書辯》、《答陳同甫書》、《複張人傑學諭書》等。

  • 蔡元定

1135~1198 南宋律學家、易學家。為學長于天文、地理、樂理、歷數、兵陳之說,繼承了漢易和宋易中象數學傳統。與朱熹合著《易學啟蒙》。易著《皇極經世?太玄潛虛指要》是對邵雍象數學的闡發,另著有《洪范解》、《大衍詳說》、《燕樂原辯》等。

  • 王湜

南宋同州(今陝西大荔)人。說《易》首論太極、兩儀、八卦,以夜半日中,心腎升降之氣闡明。又雜以道家之說潛心邵雍之學,其先天之學,出於爐火。著成《易學》,又知《皇極經世》一書,不盡出於邵雍,其言可謂皎然不欺,有先儒篤實之遺風。